第8课 中国古代的法治与教化 课件--2022-2023学年统编版（2019）高中历史选择性必修一

第三单元 法律与教化 法律 地位：是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具， 作用：着眼于防范与惩处。 教化 地位：是社会治理的重要工具， 作用：着眼于教育和引导。 关系：两者相辅相成。 单元概述 中国的法律与教化： 中国古代：法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。 重要特点：礼法结合是中华法系的重要特点。 西方的法律： 基础：在罗马法的基础上， 法律体系：英国和法国分别发展英美法系和大陆法系， 特点：强调司法独立、保护个人权利。 新中国的法律与教化： 法律：中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国； 教化：社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。 单元概述 第8课中国古代的法治与教化 1、先秦时期的法律与教化 2、秦汉至隋唐时期的法律与教化 3、宋元至明清的法律与教化 【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 3 概念解析 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 4 一、先秦时期的德治与法治 （1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。 （2）西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想。 1.先秦时期的德治 宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。 皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。 ——《尚书·蔡仲之命》 2.先秦时期的法治 （1）夏商周： 夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》这些都是习惯法。（表明早期国家可能已经有了法律） 特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。 6 2.先秦时期的法治 （2）春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国最早的成文法。 《左传》记载“刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，刑书刻在竹简上，由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释。贵族认为刑律越秘密越好，决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。 “刑不上大夫”，西周法律有明显的阶级性质。据《周礼小司寇》，贵族犯罪可受特殊处理，大夫犯了罪，如在五刑范围之内，不必派司法官吏对其加以捆绑羁押，而令其自己请罪；如属于重大犯罪，也不必派司法官吏对其施以死刑，而令其跪拜自裁。 为何反对：子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，所以反对子产“铸刑书”，认为公布刑法违反“礼治”。 影响：刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 7 一、先秦时期的德治与法治 3.先秦时期的德治与法治之争：儒家与法家 学派 治国思想 治国手段 理论来源 儒家 法家 孔子：①为政以德； ②节用而爱人，使民以时 孟子：①仁政，省刑罚、薄税敛 ②民贵君轻 主张德治，通过道德教化民众。 仁和礼的手段 人性善 韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法令。 “以法为教” “以吏为师” 法和刑的手段 人性恶 商鞅：保护新兴地主阶级利益 8 （1）儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家的仁政与德治思想并不适用于列强兼并战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。 （2）法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。 儒法之争的实质: 儒家与法家之争是德治与法治之争，实质是在春秋战国王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。 战国时期对德治与法治思想的抉择 1、商汤伐夏时说:“有夏多罪,天命極(jí)之”;周武王伐纣时也曾说:“商罪贯盈,天命诛之”, 并产生了“民之所欲,天必从之