课外阅读拓展：海德格尔《论真理的本质》品读 课件69张

海德格尔《论真理的本质》 读书会的主题是读书。今天我们以海德格尔的讲演《论真理的本质》为例和大家讨论哲学著作的阅读。如果诸位曾经阅读过哲学著作，那么在开始时一定会是一次痛苦的经历。的确，阅读哲学著作与其他著作的感觉是完全不同的。当你阅读一本文学作品的时候，通常并不需要你一定要有事先的准备－－你不必在阅读了许多相关的作品之后才有资格阅读这部文学作品。哲学著作就不同了。 当然，文学作品也可以写得像哲学著作那样晦涩难解，比如乔伊斯的《尤利西斯》、福克纳的《喧哗与骚动》、卡夫卡的《城堡》。不过，阅读这些文学作品并不需要你一定读过莎士比亚、狄更斯或托尔斯泰，也不需要一定有文学史的修养。然而，阅读任何一本哲学著作都必须以哲学史为基础和前提，甚至要求你阅读过史上那些最伟大的哲学家的著作。这就是我们经常说的：哲学＝哲学史。 为什么？ 因为哲学≠科学，无法用通行的公式来计算。哲学不同于文学，它通常不描述生活。哲学虽然使用的是日常语言，但它所表达的东西却超出了日常语言可以表达的范围。因此，哲学的基本问题是有限的表达方式与无限的问题（对象）之间的矛盾。而最重要的原因是，哲学问题没有标准答案或终极答案－－可以解决的问题属于科学问题，而不能解决的问题属于哲学问题，所以每一位哲学家的著作都具有不可替代的永恒价值。 悲壮的人生 悲壮的哲学 哲学＝哲学史＝问题史 哲学家通常思想的都是带有根本性的问题，他们思得也很“根本”，于是就把一种解决问题的方式推到了极端，后人若要解决问题就不可能再走老路，因为那条路已经被前人走“绝”了，他只好换一条路走。所以，哲学并不只有一条路而是有许多条路，当你重温柏拉图之路、笛卡尔之路、康德之路或海德格尔之路的时候，如果不熟悉此前的哲学之路是无法上路的，如果不熟悉此后的哲学之路则不知道这条路通往何方。 道路－－而非著作 海德格尔晚年在为《全集》作序时写下了这样一句话：Wege－－nicht Werke－－这是道路而不是著作，而且道路用的是复数。言外之意，为求哲学问题之解决，他尝试了不同的道路。哲学之运思始终在途中。海德格尔一人尚且如此，何况哲学史上有那么多的哲学家－－应该说有那么多条哲学运思之路。 了解哲学家的问题， 熟悉哲学家的术语， 沿着哲学家的思路， 理解哲学家的思想。 因为时间关系，我们选讲的《论真理的本质》是一本很薄很薄的小册子，单行本只有20几页。然而并不因为它很薄就很容易，不过相对于大部头的著作而言问题比较集中罢了。《论真理的本质》原是海德格尔在1930年在不莱梅做的演讲，后来在不同的地方作过多次，经过审订修改之后，于1943年出版。1949年第二版时增补了第九节注解的第一段。这篇演讲地位特殊，它标志着海德格尔思想“转向”的开始。 海德格尔《论真理的本质》中译本载于《路标》，电子版见中国现象学网：http://phaenomenologie.com.cn/dphy/info_8.aspx?itemid=2805 海德格尔 （Martin Heidegger，1889－1976） 《存在与时间》 《论真理的本质》 《艺术作品的本源》 《尼采》 我们不准备在此详述海德格尔的生平和著作，这些东西很容易找到，我们的时间有限。简言之，通常我们把海德格尔思想分为前期和后期，前期思想以《存在与时间》为代表，1927年出版时，海德格尔37岁，然而只过了三年，他的思想就发生了“转向”，而思想转向的开始就是1930年的演讲《论真理的本质》。 海德格尔正处在“西方的没落”的时代。海德格尔并不是一位躲在象牙塔里的学者，他直面时代的问题，企图给西方文明指出一条出路。在某种意义上说，《存在与时间》的“野心”很大，它试图通过对哲学－形而上学的问题的解答，医治西方文明的痼疾。 《存在与时间》的主题 《存在与时间》的主题是“存在问题”，而“存在问题”不是理论问题而是实践问题－－我们在把存在当做认识对象之前就我们就已经存在了，我们与自己的存在“亲密无间”，一切存在物都是凝固的，唯有人始终处在to be之中，所以解答存在问题须从此在（人的存在）的生存活动入手，传统哲学对此不屑一顾，因而科学是“无根的”，哲学是“无根的”，根源是－－人是“无根的”。海德格尔要做的工作是建构一种奠基性的“基础存在论”。《存在与时间》的意图是指明西方文明的病根在形而上学，因为形而上学遗忘了存在，之所以遗忘存在的根源在此在身上，进一步的问题就是，如何从此在的遗忘中唤醒存在问题。 然而，《存在与时间》是一部未完成的著作，使海德格尔放弃了原来写作计划的原因在于其思想发