课时检测训练16 信息筛选与理解推断-【勤径学升】2024高考语文一轮总复习

课时检测训练16 信息筛选与理解推断 (时间：40分钟分值：38分) 一对应答案P650 一、阅读下面的文字，完成1~5题。(19分) 所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味 材料一：接受美学诞生之前，人们通常只是从 着艺术作品的成功。 艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经脸的 文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感 结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受： 情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现 美学的角度来看，作品完成并不说明创作已经终 在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，当然 结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是 可以设身处地想象古人的生活，体脸吉人的感情， 读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品： 但我们毕竞是现代人，只能按照我们的心理文化结 的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有 构去理解古人。理解作为现实的行为具有通向实 通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的 践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生 接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是 活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术 艺术创作的主体之一。 品的生命之光。 艺术文本即作品，对于接受者来说具有什么意 (摘编自陈望衡《艺术是什么》) 义呢？接受美学的创始人之一、德国的伊瑟尔说， 材料二：接受美学认为，文学作品完成之后，在 艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白” 没有和读者产生关联之前，还不能算真正的作品， “空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”，是说它有一 而只能被称为“第一文本”。经由阅读之后，文学作 些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要 品才能摆脱孤主的“自在”存在状态，成为“自为”的 接受者用自己的生活经验与想象去补充：所谓“空 存在，即作为审美对象“第二文本”而存在。由此可 缺”，是指语言结构形成的各个图像间的空白，接受 见，“第二文本”是在“第一文本”的基础上，经由读 者在阅读文本时耍把一个个句子表现的图像片段 者再创造的结果。 连接起来，整合成一个有机的图像系统：所谓“否 (一)对话 定”，是指文本对接受者生活的现实具有否定的功 德国接受美学理论家伊瑟尔指出，文学文本只 能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此 是一个具有不确定性的“召唤结构”，它召唤读者在 可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成 其可能范国内充分发挥再创造的才能。德国哲学 艺术品的第二次创作。 家伽达默尔也早已指出，艺术存在于读者与文本的 接受者对文本的接受不是被动的。海德格尔 “对话”之中，作品的意义与作者个人的体验之间没 提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结 什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。 构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而 文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解，而读者则积 只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受 极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了“对 就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当 话”。因为文本属于无限锦延着的历史，历史不断， 程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝 “对话”便永在锦延之中，所以文学作品的意义往往 它的本义靠拢：另一方面，文本不可能将接受者完：是多重的、不确定的，变动不居的。一个文本或一 全制釣住、规范住，接受者必然会按照自己的方式： 件艺术作品的真正意义的发现永远没有止境，是一 去理解作品，于是会不可避免地出现误读或创造。 个与历史本身相同的无限过程。所以，伽达默尔强 从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不 调艺术作品是开放的、流动的，随着不同读者参与 要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望： “对话”，同一文本必会生出无数不同的“第二文 课时检测训练·语文 —478 本”。 照自己的方式来理解作品，擦亮了艺术品的 (二)兴味 生命之光。 中国古代文论强调“兴味”。孔子“《诗》可以 B.艺术文本对于接受者的意义无关其个人的生 兴”的见解，按宋人朱熹的解释，即“感发志意”，也 活经验，而是其在作品的召唤下，完成艺术品 就是说，读诗可以激发人们通过想象和联想，感悟 的第二次创作。 体味诗中的意蕴。南北朝时钟嵘的《诗品·序》中 C.中国古典诗词讲究含蓄蕴藉，有限的文字常 提出了“滋味说”，所谓“滋味”，主要是指当时的五 常引发读者脑海中的丰富想象，这体现了艺 言诗“使味之者无极，闻之者动心”的特征。唐人司 术文本的“召唤结构”。 空图亦从阅读欣赏的角度指出，诗的高妙境界在于 D.与文本“对话”的不同读者使同一文本生出无 其“象外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”， 数不同的“第二文本”，这也造就了文学作品 也就是说，在优秀的文学作品中，读者借助自己的 意义的多重性。 想象