精品解析：云南省怒江州泸水市怒江新城新时代中学2022-2023学年高一上学期期末语文试题

学科网 2022-2023学年泸水市怒江新城新时代中学上学期期末试卷 高一年级语文 总分：150分 考试时间：150分钟 命题人：高中语文组 审核人：李剑龙 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下列材料，完成文后小题。 普通常有以人治和法治相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。其实这个对称的说法并 不很清楚，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以雏持。所谓人治和法治之别，不在“人 ”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量。乡土社会呢？乡土社会可以说是个“无法”的社会， 假如我们把法律限于以国家权力所雏持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼 治的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为 规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠 国家的权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。礼却不需要这 有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会 没有传统。衣食住行种种最基本的事务我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的 成法一传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 乡土社会是安土重迁的，人口流动很小，人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代 如是的环境里，个人可以信任自己的经验，同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农 所遇着的只是四季转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可 抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一 类的传统，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了 就会出毛病。“礼”字本来是从示从豐。示是指一种仪式，豐是一种祭器。礼并不是靠一个外在的权力来推 行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富 而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一 日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿祝，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特 定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所雏持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人吐弃， 第1页/共11页 可学科网 6⊙组卷网 是耻。礼则有甚于道德：如采失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好象是人们的行 为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法不确，只是主动的服于成规罢了。孔子师徒用“克” 字、用“事”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可 能必须以传统可以有效应付生活中的问题为前提。乡土社会满足了这前提。 这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉 得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个 社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》) 1.下列观点与原文内容相符的一项是() A.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这可以说是一个“无法”的社会，也是 礼治的社会。 B.礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统规范来维持；法靠国家权力来推行，且只用法来维持 社会秩序。 C.礼治社会的秩序，不是人们的行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会 的成规在。 D.乡土社会的秩序完全是由礼来维持的，因为乡土社会的确能够满足传统可以有效应付生活中的问题这样 一个前提。 2.下列对原文论证的分析，不正确的一项是() A开篇从“人治”“法治”的普通性认知，引出文章的观点，并由此发端“乡土社会是礼治的社会”的议 论。 B.第二段在阐释礼的基础上，比较礼法的异同，并从历史现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要 性。 C.第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观 点。 D.文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的 秩序。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是() A无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来