第5课 南亚、东亚与美洲的文化 课件--2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修三文化交流与传播

第二单元 丰富多样的世界文化 第5课 南亚、东亚与美洲的文化 一、古代印度文化 古代印度包括今天的南亚次大陆的印度、巴基斯坦和孟加拉国等广大地区 1、古印度的时空特征 哈拉帕文化时期 吠陀时代 列国时代 孔雀帝国 笈多帝国 约为公元前2350-前1750年，是南亚次大陆的青铜时代文化。 前1500-前600年，指雅利安人入侵形成婆罗门教和种姓制度。 年代为前600-前400年列国分立，产生了早期佛教。 约前324年－约前188年, 统一的奴隶制君主专制帝国顶峰，阿育王推动佛教兴盛外传。 公元320-500年，是第一个统一的封建王朝——印度教逐渐成为主要宗教 《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》 古印度的历史发展进程 印度文明进程 雅利安人南迁 雅利安人自称“出身高贵的人”，是操印欧语的白种人，最初生活在黑海附近，以游牧为生。公元前14世纪至公元前10世纪，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了该地区原有的土著居民，逐渐建立起一系列国家，取代了印度原有的文明，并逐步建立了种姓制度和婆罗门教。 2、古印度文化 （1）宗教 ①吠陀时代：公元前15世纪 婆罗门教： 主要经典：四部《吠陀》。核心教义：种姓制度， 特点： ①严格等级，贵贱分明。 ②种姓世袭，职业世袭，③内部通婚、互不交往 目的：从人类产生之初就出现了种姓制度，强调其神圣不可变动性，论证其存在的合理性。 公元前1500年左右雅利安人建立国家，形成婆罗门教和种姓制度。 婆罗门教 佛教 婆罗门至上 众生平等 婆罗门阶级 刹帝利/吠舍 维护种姓制度和婆罗门特权 维护奴隶主特权，麻痹人民 VS 背景： 创立者： 教义： 影响： ②佛教：公元前3世纪佛教兴盛 （孔雀王朝奴隶制君主专制时期） 公元前6世纪列国时代分裂到统一， 社会矛盾尖锐，人们对种姓制度和婆罗门教不满。 释迦摩尼 众生平等” 忍耐顺从 否定种姓制度，倡导众生平等具有进步意义。 有利于社会稳定，也消磨了反抗意识。 ③印度教：公元后4世纪成为主要宗教 兴起： 内容： 影响： 印度教三相神：梵天、毗湿奴和湿婆三大主神的合体，梵天象征创造，湿婆象征毁灭，而毗湿奴则是这两种相对立的准则的平衡者。 印度教认为善恶有因果，灵魂有轮回。善行能让人死后升天，恶行则让人死后堕为畜牲。印度教主张禁欲和苦行，以达到灵魂的净化。印度教还主张非暴力，不杀生，即使踩死一只蚂蚁也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素，最保守的印度教教徒甚至连鸡蛋都不吃。 笈多帝国（320年-540年）第一个统一封建王朝 以婆罗门教为基础，强化了种姓制度，吸收其他宗教成分 打破了婆罗门的垄断特权，成为印度的主要宗教 印度妇女在穿着纱丽时，大多会露出肚脐，因为在印度教神话中，创造之神梵天是从毗湿奴肚脐中长出的莲花中出生的，所以在印度，肚脐被认为是生命和创造力的来源。 印章文字，哈拉帕文化遗址中出土的印章有2500多枚，多用皂石，粘土，象牙和铜等制成，大多雕有不超过20个铭文，还有许多形象生动的浮雕，其题材主要是当时常见的动物，古代印度河流域人民狩猎，航行，娱乐等情景，以及宗教神话内容。 印章文字至今没有被释读出来，因此，人们对哈拉帕文化还不甚了解。 知识拓展 古代印度文化 （2）文字 ①印章文字——古代印度早期文化的代表 ②梵文——古代印度最有代表性的文字 ③巴利文——书写佛经 印章文字 巴利文书写的佛经 梵文 （3）文学 ①《梨俱吠陀》--前15世纪吠陀时代 《梨俱吠陀》与后来三部吠陀（《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿达婆吠陀》）被后世合称为“四吠陀”。——古代印度祭司们使用的经书，也是歌颂神明的诗集。 ②史诗《摩诃婆罗多》--列国时代 《罗摩衍那》--孔雀王朝 《摩诃婆罗多》 成书时间约公元前4世纪，这部史诗以印度列国纷争时代为背景，描写婆罗多族的两支后裔居楼百子和般度五子为争夺王位而进行的战争。 《罗摩衍那》 成书于2世纪，史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争。作品中神猴哈奴曼拥有四脸和八手，帮助罗摩战胜了强敌，救出妻子。成为印度教神话中家喻户晓的角色。 （4）艺术：很多都与宗教有关，佛塔、石柱和石窟是佛教艺术的典型代表。 桑奇大塔 阿旃陀石窟 阿育王石柱 印度国徽 台基四周有四个守卫四方的守兽:东方是象、南方是马、西方是牛，北方是狮。雄狮下面中心处是具有古老印度教色彩的法轮;两边的守兽象征具有悠久历史的农业以及坚定不移的决心和毅力。 “0”的起源深受佛教大乘空宗的影响。其梵文名称为Sunya，汉语音译为“舜若”，意译为“空”。 “0”的这一特殊符号就反映了“一切皆空”这一命题所留下的痕迹。 （5）数学： 古代印度人发明了包括“0” 在内的十个数