2023年普通高等学校招生全国统一考试考前模拟试卷语文（三）-2023高考语文考前模拟试卷

线 封 密 学 校 班 级 姓 名 考 号 考 试 科 目 密 封 线 内 不 准 答 题 一、 现代文阅读 （ 35 分） （一） 现代文阅读 Ⅰ （本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字， 完成 1~5 题。 材料一： 道家思想的核心是无为， 主张顺自然、 因物性； 而儒家思想的核心是有为， 强调制名 （礼） 教、 规范人性。 这两种类型思想的不同和对立是显而易见的， 而两者在历史上相互补充、 相互吸收， 共同构成中国文化的基本格局、 中华民族的主要精神， 同样也是显而易见的。 诚如 班固所说， “其言虽殊， 辟犹水火， 相灭亦相生也” “相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避， 什么都不去做。 其实， 这很不全面， 也不准 确。 应当指出， 在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说， 他们对于无为思想精 神的理解是很不相同的。 道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为， 他们追求一种 “堕 肢体， 黜聪明” 的 “坐忘” （《庄子·大宗师》） 和 “形如槁木” “心如死灰” 的 “吾丧我” （《庄子·齐物论》） 的自我陶醉的精神境界。 而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的 了。 老子所谓的无为， 主要是 “辅万物之自然而不敢为” （《老子》 六十四章）。 他强调的是 “生而不有， 为而不恃， 长而不宰” （《老子》 五十章）， 和 “不自见” “不自是” “不自伐” “不自矜” （《老子》 二十二章）， 即不自作聪明、 不自以为是、 不自居功劳、 不自我夸耀。 所 以， 老子的无为并不是什么也不为， 而是主张为而不恃， 是要以退为进、 以曲求全、 以柔胜 刚。 荀子在批评庄、 老二家学说时， 一则说 “庄子蔽于天而不知人” （《荀子·解蔽》）， 一则说 “老子有见于诎 （曲）， 无见于信 （伸）” （《荀子·天论》）， 对于两者思想精神的不同之处， 抓 得相当准确， 点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时， 强调的只是君道的无为， 而臣道是应当有为的。 韩非认为， 君主的任务主要是把握原则、 任用百官， 如果事必躬亲， 不仅忙不过来， 也做不好， 而更严重 的是， 它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。 所以， 君道的无为可以更好地 发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治， 又进一步表彰臣道的无为。 汉初的主要政治经济政策是 语文 （三） 第 1 页 （共 12 页） 语文 （三） 第 2 页 （共 12 页） 与民休养生息， 强调尽可能少地去扰民， 充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性， 以利社会 秩序的稳定和经济的复苏， 汉初黄老之学同时表彰臣道无为， 正是出于这样的背景。 今存 《淮 南子》 一书中， 保存了不少汉初黄老的学说， 其中论及无为思想处， 有许多积极的方面。 如其 说： “无为者， 非谓其凝滞而不动也， 以其言莫从己出也。” （《主术训》） 总而言之， “所谓 无为者， 不先物为也； 所谓无不为者， 因物之所为也。 所谓无治者， 不易自然也； 所谓无不治 者， 因物之相然也。” （《原道训》） 这里所讲的无为， 都具有相当积极的含义， 是很值得我们 注意的。 由此可见， 道家的无为思想并不是与有为截然不相容的， 而从其积极精神方面讲， 道家的 无为是为了达到更好的有为， 乃至于无不为。 同样， 儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 儒家主要经典 《论语》， 也记载有孔子称 颂天道自然无为的言论， 如说： “天何言哉？ 四时行焉， 百物生焉， 天何言哉！” （《阳货》） 又说： “无为而治者， 其舜也与！ 夫何为哉？ 恭己正南面而已矣！” （《卫灵公》） 儒家对于自 然界的法则也是极为尊重的， 强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。 如荀子说： “养长时则六畜育， 杀生时则草木殖。” “草木荣华滋硕之时， 则斧斤不入山林， 不夭其生， 不 绝其长也。 鼋鼍、 鱼鳖、 鳅鳝孕别之时， 罔罟、 毒药不入泽， 不夭其生， 不绝其长也； 春耕、 夏耘、 秋收、 冬藏四者不失时， 故五谷不绝， 而百姓有余食也； 污池、 渊沼、 川泽谨其时禁， 故鱼鳖优多而百姓有余用也； 斩伐养长不失其时， 故山林不童而百姓有余材也。” （《荀子·王 制》） 这些防止人类有为活动的随意干预， 积极尊重自然法则的无为思想， 是儒、 道两家一致 认同的。 （摘编自楼宇烈 《中国文化中的儒释道》， 有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度 （“敬鬼神而远之， 可谓知矣” “知其不可 而为之” 等等）， 一方面终于发展为荀子、 《易传》 的乐观进取的无神论 （“制天命而用之”）， 另一方面则演化为庄周的泛神论。 孔子对氏族成员个体人格的