2023年普通高等学校招生全国统一考试考前模拟试卷语文（一）-2023高考语文考前模拟试卷

线 封 密 学 校 班 级 姓 名 考 号 考 试 科 目 密 封 线 内 不 准 答 题 一、 现代文阅读 （ 35 分） （一） 现代文阅读 Ⅰ （本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字， 完成 1~5 题。 材料一： 儒家伦理从诞生之初就以血缘亲情作为伦理、 道德的起点与基石， 但 “爱亲” 之情是具体 的、 主观的， 很难有 “共同的情感”， 如何能够在此基础上建立普遍有效的伦理原则呢？ 正是 因为儒家伦理找到了人之为人的 “基础性情感”， 并以此作为 “共同的情感” 而唤起了人们内 心的共鸣与同理心， 才产生了伦理共识， 而这就是 “情理” 的逻辑。 孔子讲孝、 悌是 “仁” 之本， 可以成为伦理的起点， 这是经验的总结， 因为这种情感可以 培养诸多德行。 《论语·学而》 曰： “其为人也孝悌， 而好犯上者， 鲜矣； 不好犯上， 而好作 乱者， 未之有也。” 其理由与内在的逻辑是孝、 悌是子对父母、 弟对兄长的态度， 而表现出来 的是 “顺” 之德。 在不同的伦理关系中， 子对父言孝、 弟对兄言恭、 妇对夫言从、 臣对君言 忠， 本质上都是带有主从性质的 “顺”。 孝、 悌做得好， 可以自然扩展到其他行为， 因为这种 情感可以培养习惯性道德行为和稳定的德行。 这不是认知意义上的判断与推理， 而是实践意义 上本质相同的行为的不断延伸。 虽然在现实生活中， 这也许是一种合乎常理的现象， 但是这种 经验性的推理有很大的局限性。 特别是孔子从 “入则孝， 出则悌” 到 “泛爱众” 的构想， 试图 通过 “爱亲” 的推己及人达到 “爱人”， 无论在理论上还是在现实中都有一定难度。 这里涉及一个情感的 “普遍有效性” 问题。 孔子将孝、 悌作为伦理的基础， 但这种情感既 是经验的、 具体的， 又是心理的、 直觉的， 带有很强的主观性， 从而使得伦理和道德难以形成 绝对的、 必然的道德律令。 这造成了两个问题： 一是对具体的情感是否认同以及认同程度的问 题， 孔子的学生宰予对三年之丧不满， 觉得一年即可， 孔子也只能无奈地说， 你若心 “安”， 那么你就不用守丧三年了。 可见， 在伦理道德的源头上如果没有达成共识， 其后的观念更易出 现分歧。 二是以孝、 悌这种血缘情感作为伦理道德的基石也有风险， 而 “爱亲” 与 “爱人” 中 间有一条巨大的鸿沟， 过于强调 “爱亲”， 就会淡化 “爱人”。 实际上， 在传统中国这样一个宗 法家族社会里， 更易使人的情感局限于家族之内。 但如果为了克服血缘伦理的狭隘性而强调 语文 （一） 第 1 页 （共 12 页） 语文 （一） 第 2 页 （共 12 页） “爱人”， 就如墨家的 “兼爱” 一样， 会成为一种超出人之常情的不切实际的要求。 因此， 什么 样的情感既是人皆认同、 又能超越血缘情感的狭隘性而成为伦理更可靠的基石呢？ 孟子提出了 “不忍人之心”， “人皆有所不忍， 达之于其所忍， 仁也”。 这种 “不忍人之心” 是同情、 悲悯 以及不可言喻的本能之爱， 以这种情感作为 “仁” 的心理基础， 大大增强了情感的普遍有效 性。 而将 “不忍人之心” 进一步具体化， 即经典的 “四心” 说， 孟子把孔子的心有 “不安” 发 展为人人皆有的 “不忍人之心”， 再扩展为仁、 义、 礼、 智 “四心”， 以此作为人类共同的心理 基础， 从而把儒家伦理奠基在 “恻隐之心” “羞恶之心” 等普遍的道德情感之上， 克服了孝、 悌血缘情感的局限性， 把 “爱亲” 之情转化为人所共有的情， 从而使伦理的基础更具普遍意义 和理性特征。 （摘编自徐嘉 《儒家伦理的 “情理” 逻辑》， 有删改） 材料二： 中国文化是一种伦理型文化， 中华文明在历史上是一种以伦理道德为重要文化符号的文 明， “伦理型” 不仅意味着以伦理为内核， 也意味着以伦理为范型和规律， “伦理型” 既是中 国文化气质， 也是中国文化气派。 在 《中国文化要义》 中， 梁漱溟从生活世界和精神世界两个维度宣告两个重大文化发现。 一是 “中国是伦理本位的社会”， “以伦理组织社会”， 这是生活世界的文明气质； 二是中国文 化 “以道德代宗教”， “伦理有宗教之用”， 这是中国精神世界的文化气派。 自西周维新始， 中 国文化便开创了一条完全不同于西方的文明道路， 这就是家国一体的 “国—家” 文明路径， 进 而与西方的 “ country （国家， 侧重地理划分和疆域）” 和 “ state （国家或地方行政区域， 侧重政 府）” 文明分道扬镳， 它对文明史做出了突出贡献， 创造性转化并发展了原始社会这个人类最 漫长历史进程中所形成的血缘智慧， 在迄今为止的那场人类第一次也是最重要的社会转型中， 缔造了一种具有悠远深厚的文明根源和具有坚韧