《郑人有且买履者》课件25张 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》

郑人有且买履者 《韩非子》 学习目标 1、了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用；掌握重要的实词、虚词；学习古代议论文的论证方法：举例论证、假设论证、比喻论证。 2、了解韩非为代表的法家思想，读懂文章中几则寓言的寓意，进一步思考在当时社会中的现实意义。 3、比较韩非与庄子的寓言特色。 赵生勤老师课件 韩非(约公元前280年-公元前233年),又称韩非子,战国末期韩国新郑(今河南新郑)人。中国古代思想家、哲学家和散文家,法家代表人物,被誉为最得老子思想精髓的两个人之韩非将商鞅的“法”,申不害的“术”和慎到的“势”集于一身,并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。他的学说一直是中国封建统治阶级运用的基础。其文学功底之深厚,为后世留下了大量名言、名著。 韩非子 三简介作者 韩非（约前280——前233）战国末哲学家，法家代表人物。出身韩国（主要区域在河南省）贵族。曾与李斯同师事荀况。因建议韩王变法未见用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。提出以“法”为中心，“法、术、势”三者合一的统治术，影响后世君主。 　　 《韩非子》的寓言故事深入人心 ,如 《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》、《老马识途》、《买椟还珠》、《郑人买履》、《扁鹊治病》、《宋人疑邻》、《画鬼最易》、《击鼓戏民》、《鲁人搬迁》、《心不在马》、《曾子杀猪》、《自相矛盾》、《螳螂捕蝉》等 赵生勤老师课件 　　上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，�构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、�武征伐。 赵生勤老师课件 在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了—位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害；人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。这时候又出现了一位圣人，他发明钻木取火的方法烧烤食物，除掉腥臊臭味；人们因而很爱戴他，推举他治理天下，称他为隧人氏。到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。近古时代，夏桀和殷纣的统治残暴昏乱，于是商汤和周武王起兵讨伐。 译 文 赵生勤老师课件 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，�必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 赵生勤老师课件 译 文 如果到了夏朝，还有人用在树上搭窝棚居住和钻木取火的办法生活，那一定会被鲧、禹耻笑了；如果到了殷周时代，还有人要把挖河排洪作为要务的话，那就一定会被商汤、武王所耻笑。既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、场、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。有个宋人在田里耕作；田中有一个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断了脖子死了。从此这个末人便放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。他当然不可能再得到兔子，自己倒成了宋国的一个笑话。现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑属于守株待兔之类的人了。 请许学者而行宛曼于先王,或者不宜今乎!如是不能更也 , ……卜子妻写弊裤也 , ……先王之言,有其所为小而世意之大者,有其所为大而世意之小者,未可必知也 。……故先王有郢书,而后世多燕说。夫不适国事而谋先王,皆归取度者也。 ①果真赞许那些读书人效法古代帝王影缈茫模糊的治国措施,或许不适宜于今天吧!请,通“情”,真实,实在,宛曼我“汗浸”,渺茫广远,②如果这样效法古代不能变更,……那就像下面说的卜子的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样。写,仿效。弊,通“敝”,破旧,破担 ③古代帝王的话,有针对的事情很小而现在社会上把它猜测得很重大的,有针对的事情很大百现在社会上把它猜测得很小的,所以古代帝王的话现在不一定可以明白。意,意料,薪测④所以古代帝王留下的书就像下面说的部人写的信,而后代的人多半像下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说不采取适合国事的指施而考虑取法古代帝王,都是下面说的不照着脚的大小来买鞋子,却回家取