极简版笔记之中国古代主流思想和科技文艺--2023届高三人教版历史一轮复习

中国古代主流思想演变 百家争鸣 一、概况 1.概念：春秋战国时期，各阶层、各政治派别，提出自己的主张，互相诘难、批驳，彼此 融合吸收，逐渐形成中国传统文化体系的过程。 2.背景：（社会大变革) 经济：井田制瓦解，封建小农经济兴起： 政治：分封制瓦解，诸侯混战，士阶层活跃： 思想文化：礼崩乐坏，文化学术下移： 社会环境：宽松的环境。 3.影响：中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶 段，奠定了中国思想文化发展的基础。 二、各家 1.儒家(1)孔子：春秋晚期 仁：a.仁者爱人：己所不欲勿施于人：b.以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和 任意刑杀： 礼：c.克己复礼曰但 中庸：不过激，要适宜 有教无类（阶层流动，社会进步） (2)孟子：战国 人性木善：（侧隐、羞恶、辞让、是非：仁、义、礼、智） 仁政：a.民本；“民贵君轻”“君之视臣如土芥，测臣视君如寇雠” b.重视小农经济：“夫仁政必自经界始”“使民有恒产” C.春秋无义战，反对兼并战争。 (3)荀子： 人性本恶：（礼法并用）： 仁义，王道：以德服人，君舟民水： 唯物主义思想：天行有常：制天命而用之：人定胜天。 2.道家 老子：道：清静寡欲，顺其自然；无为而治（无为是手段，治是目的）：小国寡民：朴素辩 证法思想（福兮祸之所伏，祸兮福之所倚） 1 庄子：齐物论；逍遥游；追求绝对精神自由；唯心辩证；绝圣弃智等。 3.法家：（统治者立场） （1）秦晋法家源流：商鞅重法、慎到重术、中不害重势； （2）韩非子：集其大成 a。政治：君主专制中央集权制度的理论基础； b。经济：重农抑商（商鞅)，盐铁专卖（管仲） C.思想文化：思想控制（焚书坑儒，独尊儒术）。 4.墨家：（社会下层立场） 墨子：兼爱、非攻、尚贤、节俭；明鬼、节葬、尚同等。科技成就和严密的组织。 三、注意： 1.各家思想之间有着无数分歧，但也有千丝万缕的联系。(文士、武士、谋士、隐士；韩非师 偏；道法同源） 2．「儒家仁爱，爱有差等。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼； [墨家博爱，兼相爱，交相利。墨子。视人之身若视其身，视人之家若视其家。 3.轴心时代：公元前600年到前300年间，大概北纬30度上下人类文明的重大突破；古希腊 的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列的犹太教先知；古印度的释迦牟尼。中国的百家 争鸣，老子、孔子。 2 儒家成为正统 一、秦到汉初 1.秦：法家特征明显（君主专制中央集权：《秦律》：焚书坑儒：户籍管理：以吏为师以法 为教) 2.汉初：黄老之学，无为而治，与民休息。 二、汉武帝时期 1.形势：强盛但存在危机。（土地兼并：王国问题：匈奴为患） 2.董仲舒： (1)新儒学：吸收法家、道家、阴阳等学说，创立新儒学体系。 (2)对策思想：春秋大一统和罢端百家，独尊儒术：君权神授，天人合一，天人感应： 三纲五常。 3.评价：适应或迎合了汉武帝加强统治巩固统一的需要，使儒学成为正统：丢弃了先秦儒 学的“民本”思想，是对儒学的篡改和背叛。 三、儒学成为正统 1,汉武帝的指施：重用提拔儒生；从地方痒、序到中央太学的教育体系、教材、教师为儒 学所垄断。 2.影响：儒学成为正统，影响波及学术、政治、经济、法律、教育、民俗等社会各方面。 3注意：汉武帝雄才大略，“外儒内法”：汉宣帝“霸王道杂之”。 秦始皇、汉高祖及文、景帝对儒家的态度要具体分析。 3 宋明理学 一、背景： 1.东汉以来，佛教、道教兴起发展，隋唐时期，与儒家几成三足鼎立之势，只是儒学不像 佛道大起大落，地位始终举足轻重，同时，佛、道、儒相互影响，吸收、发展，“三教合一” 之势俞显。 2.儒学本身在思辨性和理论性方面存在严重的缺陷，面对挑战，儒学吸收佛、道的哲学思 想、思维方式、修持方法等，创新完善理论体系，向理学发展。 3.宋代商品经济的发展，社会伦理的危机感。 二、形成：(1)韩愈：“道统”，复兴儒学； (2)柳宗元：开宋明理学之端绪： (3)北宋五子：形成(“周”“邵”“张”“二程”) (4)朱熹：集大成 (5)陆王心学 三、发展：(1)从哲学本体论上论证了以三纲五常为核心的儒家伦理道德的真理性、永恒性， 使儒学更加思辨化，体系更完整： (2)同时世俗化、普及化（蒙学教材、家谱族规），影响深远。 四、 程朱理学： 万事万物一格物致知 (天)理 三纲五常 陆王心学： 心即理→内心反省 五、影响： 积极：有利于维护社会稳定：有利于中华民族优秀传统美德的形成： 消极：束缚了思想：摧残了人性。 注：朱熹：存天理，灭人欲：四书：《大学》《论语》《孟子》《中庸》：鹅湖之会；王 阳明：知行合一：致良知（人内心所固有的善性）。 4 明清时期对儒学的批判继承 1.背景：(1)君主专制强化，官场腐败，社会矛盾尖锐： (2)商品经济发展，