第2课 中华文化的世界意义 课件--2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修三

选择性必修三《文化交流与传播》 第一单元 源远流长的中华文化 第2课 中华文化的世界意义 目录 Ⅰ中华文化在交流中发展 Ⅱ中华文化对世界的影响 课标 ●从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 中华文明经历了5000多年的历史变迁。但始终一脉相承，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华文明是在中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。 ——习近平 Ⅰ中华文化在交流中发展 （一）佛教东传 ● ● ● ● 两汉 传入 魏晋南北朝兴盛 隋唐 本土化 宋明 融合 1.东传过程 Ⅰ中华文化在交流中发展 （一）佛教东传 刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。 北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。 ——晁福林《中国古代史》 白骨露于野，千里无鸡鸣。 —《曹操集•蒿里行》 ﹫魏晋南北朝时期佛教为什么会兴盛？ 社会动荡，民不聊生 佛教给以精神安慰 统治者借以维护政治统治 佛教核心思想： 生命轮回， 因果循环 Ⅰ中华文化在交流中发展 （一）佛教东传 内调心性，外敬他人，是自归依也。心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。 ——[唐]禅宗慧能六祖《坛经》 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ ---- 唐 惠能 ＠禅宗成为主流 Ⅰ中华文化在交流中发展 （一）佛教东传 佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 —汤用彤《隋唐佛学之特点》 理学是儒释道三教合一的产物，囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系。宋明理学的思想体系中明显地可以看出吸收了释教的“空有合一”的本体论，“顿渐合一”的认识论，“明心见性”、“返本复初”的修持观等，因之有人说是“阳儒阴释”，或者“三教合一”的新形态。 ＠宋明理学的形成 Ⅰ中华文化在交流中发展 （一）佛教东传 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”，人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，而是“业”，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。佛教还提出了唯心主义的“十二因缘”说和“因果报应”、“生死轮回”主张。佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。特别是北方少数民族的统治者希望从佛教中找到为自己统治所需要的精神武器，把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。这就是佛教能够在中国得以传播、生根的一个重要原因。 ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》 佛教在华广为传播的原因： 中华文化的包容性 佛教的本土化 统治阶级的利用 Ⅰ中华文化在交流中发展 （一）佛教东传 2. 佛教对中华文化的影响 积极：宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪风俗等方面的深刻影响。 语言词汇：三千世界、醍醐灌顶、借花献佛；小和尚念经---有口无心，泥菩萨过江—自身难保 文学：白居易《留题大竺灵隐两寺》：湛湛玉泉色，悠悠浮石身。闲心对定水，清静两无尘。 境界：宋代禅宗大师青原-行思提出了自己参禅的三重境界：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。” 习俗：佛教提倡的生死轮回、因果报应，提倡孝道，有助于敦风化俗 Ⅰ中华文化在交流中发展 （一）佛教东传 怀素 甘肃敦煌莫高窟 河南洛阳龙门石窟 山西大同云冈石窟 绘画与雕刻 Ⅰ中华文化在交流中发展 （一）佛教东传 2. 佛教对中华文化的影响 消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响 ＠“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空”——“三武一宗灭佛”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）？ 寺院广占田地，影响经济发展； 出家为僧