云南省玉溪师范学院附属中学2022-2023学年高一下学期2月月考语文试卷

玉溪师院附中2022-2023学年高一下学期2月月考语文试卷 语文 一、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成 一捆，几拥束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以 我到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清是不会乱的。我用这譬喻是在想具体一些，使我 们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。我们的乡土社 会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一图圈推 出去的波纹。每个人都是他社会影响推出去的园子的中心。被园子的波纹推及的就发生 联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。以“己”为 中心，像石子一般投入水中，和别人联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立 在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里 我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的 解释就是从自己雅出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差 序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：几是 有“伦”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。 伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲统、 爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。 伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构 成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也， 长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变 的，变的只是利用这架格所做的事。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”宇。他先承认一个己，推己及人的己， 对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本 立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。 从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。 因为在这种社会结构里，从己到天下是一圆一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已 矣”。 在这种富于仲缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主 义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平 试卷第1页，共3页 等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利：一方面是宪法 观念，指因体不能抹熟个人，只能在个人所愿意交出的一份杖利上控制个人。这些观念 必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是 自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做 人民的无所逃于这图体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分 子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的 极限是模搠不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己 这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就 成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差 序格局中，不发生这问题的。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是() A.作者认为西洋社会是一种团体格局，个人从届于团体，但是个人与团体之间界限分 明。 B.儒家最考究的是人伦，而伦就是从自己向外推与自己有关之人构成的各种圈子的差 序。 C,孔子主张推己及人，自己是同心圆的圆心，依照伦常外推到家，再到国，而后到天 下。 D.西方的个人主义涵盖着辩证的两面，个体间的平等和个体与团队间的平等需同时兼 顾。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是() A.文章开篇运用比喻论证，形象地释了西洋社会与中玉乡士社会格局的不同之处。 B.文章引用《礼记祭统》里“十伦“的记载，来证明传统社会结构的架格是不变的。 C.文章阐释概念时多用对比，如“团体格局“差序格局“个人主义”“自我主义”。 D.文章末段重点论述了中西社会在权利观上的差异：前者界限分明，后者模糊不清。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是() A.在乡土社会，每个人都有多个以自己为中心推出去的圈子，这些圈子不会完全相同。 B.伦是有差等的次序，这意味若传统社会人与人之间不但有远近亲疏，还有等次之别。 C,为人孝悌者，很少会犯上作乱，从这点上看，推行孝道是维护