2023届三省三校（黑龙江哈师大附中、东北师大附中、辽宁实验中学）高三下学期第一次模拟语文试题

哈尔滨师大附中 2023年高三第一次联合模拟考试 东北师大附中 辽宁省实验中学 语文试卷 本试卷共23题，共150分，共8页。 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回 注意事项：1.答题前，考生先将自已的姓名准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区线的 2.答题时请按要求用笔 3,请按照题号在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的条无敬：在草 任师可先使用领怎出商定后必须用黑色字迹的签字笔销见分代、 稿纸，试卷上答题无效 5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破弄皱，不准使用涂改液，衡正带刮纸刀 一，现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题.19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 订 连在一起讲，说“《中庸》的主委意思与《易 径)的主要意思，有许多相用之处”。但实上风)《庸》很有不同。《易》是世界现，《庸)则将它 转为内在论：（易》是由天而人，对外在世界明字宙、历史、生活作了多方面的论证。（需》却完全以 人的意识修养为中心，主要是对肉在人雅心灵的形而上的发燕。也正图为《中庸》主要是内在的起 来意识，所以从信奉佛教的吴式弯到大讲人性的宋明理学，一直到今日的所谓“现代新偏家” 分重视它。 《易传)承续苟于，发设了（老子）“道”的思想，从外在历史眼界出发，建立起天入的世那 观：（中唐》承续玉于，也吸取了“道”的思想，从内在心性出发，建立了问样的世餐观仲庸）的基 本特征是将佛学出发点立足地的“修身“肤以世界见的形而上基石，提出了“失命之性，率性之谓 不 道，修道之训教的总拥领，从而起“人性“提到“天命“高度，进一步天与”人”联结起来，发展 了玉子理论。 (中需》搬开了宽广的历史进程，星得物谨而局促，但它在理论建构的精深繁凑上，抑又超过了 《易传》。它与（易传》的共同处在于对道家世尽观的吸取政造。在道家，“道”是最高功能和实体， “天法道”(《老子))，“道”高于“天”：佛家则相反，“天“高于“道”，“道之大原出于天，天不变道亦 不变“（董仲舒）。儒家之所以能如此，正是通过（易传》（中庸》而确定的。“道”是无心的，无往而 题 不在：“天”是有心的，与人康近而相通。正是《易传)就予“天”以与人相通的生命、情感：《中需》则 更使“人性”成为“天命”，遵偏这个“天命”使是“道”，而它们基本共性又都是“不息”。《易传》讲 “天行健，君于以自强不息”，《中庸》讲故至孩无息“”，都把偏学重“学”、重“教”、重人为、重修养的 肉客赋予了自然的“道”和主宰的“天”。（中庸》强调“道也者，不可须史禹也，可高非道也”。这就 把老于，韩非那种君临万物、冷漠无情的客现规律性的“道”，化而为与人的每一到的存在、作为，修 养、意识相赏通交融而合一的“道”。“天道”“人道”从而就是一个“道”，这本是伤家待桃思想，但 语文试卷第1页（共8页） 《中庸》把它提到了形而上学的世界观高度：正国为此，在这个“天道”“人道”相合一亦即客观世界 的规律性与主体存在的日的性相合一的“道”中，人于是就可以“参天地”“警化有”，达到所谓“中 和”的最高境界了。 (摘编自李泽厚《萄易庸记要》) 材料红 《手《中庸》的作者，历史上的说法可谓林林总总，值得分析植理。司马迁，郑宝称（中店》是孔 予之孙子思所作。南宋朱年认为（中庸》的作者应孩是于思及其弟于。从唐宋开始，“道扰论”兴起 而形成儒家知识基本清系，子思上承曾参而下启玉于，在儒家“道统”传承中具有承前启后的重要 地位，而《中庸》也成为儒家心性理论的主要理论蜗领。 自宋代开始学术界怀凝思潮兴起，（中庸》作者为子思的说法受到质凝。宋代欧阳修对（中庸） 出自子思提出并议，认为子思之说与孔于思塑不符。南宋的叶适在其《习学纪言序目)中也表示了 怀疑。清套枚、叶百、命槌等国（中需》中年同轨，书同文“等语，认为《中庸》非子思所作，而必然 晚出。清人崔迷认为“《中庸》独探常隐，纸极微妙之致，与孔、孟之言皆不类。（中质》必非 子思所作。”冯友兰则认为：《电衡)似就孟子之学说加以发挥，似泰汉时玉子一派之佛者所作”适 些说法，几乎利夺了子中猜》的著作权。 其实，道过文然考订，他可以发现今本（中庸》成书有一个复杂过程。（中庸）和（诚明》原本是 独立的两篇。庄其后的发展中，这两篇才被编在一起形成今本《中庸》，孟于最无引用过今本《中 庸》多处。玉之后，荀于所作（不苟》篇与今本（中庸》也有密切关系，但与玉于不阿的是，首子不 仅说到》中庸”而且说到“诚”，表现出把二者触合在一起的倾向。这巴明（中庸》成书平于玉于 荀于时风，而因《中庸》有“车问轨，书同文”之言而认为其成书必然子人纸.也是站不住脚的，国 为战国时期的（管于）也有这样的话，“街石称，年斜一量，丈尺一时，艾兵一度，书同名，车网轨。 此至正也。”经过考订得到的结论是：（中庸