精品解析：陕西省榆林市府谷县府谷中学2022-2023学年高二上学期第二次月考语文试题

府谷中学2022年秋季高二年级第二次月考 语文 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：人教版必修5、《中国古代诗歌散文欣赏》。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在孔子看来，人与动物的区别在于人有智慧，而智慧在于致力于考察人事之当否，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（《论语·雍也》）。还在于人有忠孝观念，而犬马虽能养却不敬无孝。孔子是从人与禽兽的差别和人与人的关系上来界定人的内涵和本质的。因为，只有真切深透地把握了人，才能把握“性相近，习相远”，因势利导，使人性日臻完善。这里，孔子的思路极为可贵。他从自然和社会、原生和后天变异两个方面综合考察了人的习与性、远与近。这对艺术创作至关重要。从人的自然性、原生性看，人与人之间具有普泛性，这为艺术引起共鸣和感染提供了艺术视点和基点，如《诗经》中的《木瓜》表现对异性的热恋与好意：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”不仅重视和感激别人对自己的好意，而且自愿以百倍的好意相报答，这种克已为人的感情，不仅是人的一种情感，更是儒家倡导的一种“仁”的风范。从人的变异性、社会性看，人上一百，形形色色，具有独特性，个别性，这为艺术反映典型提供了多样选择表现的可能，如司马迁《史记》中呼之欲出的形象系列：“鸿门宴”写刘邦的懦怯而机智，项羽的坦率而少谋略，其他如范增、张良、樊哙、项伯等的性格因“习”而相“远”，他们都具有独特的艺术魅力。 儒家对“人”的个体性认识是建立在群体性（“类”“民”“众”“族”“国”等）基础之上的，或者说，重群体轻个体，重共性轻个性，重普遍轻特殊是儒家人学的方法论特点。因此，儒家对人性的认识是从个体出发而超越个体，最终归结为对“民”的把握。 孟子认为，人不仅具有“食色”等与生俱来的生理需要（动物亦然），而且富有道德意识。他竭力推崇人的主体地位，称人“上下与天地同流”（《尽心》）。在《公孙丑中》中以一孺子入井，人见之有怵惕恻隐之心为例，说明：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”进而，孟子提出了自己对人的发现学：“性善论”。这对张扬人心善良、融洽人际关系，建构理想社会，无疑具有积极的作用，尤其是艺术化地再现或表现人性美好的东西，给人以精神力量和向往，这在漫长的奴隶社会和封建社会的乌云密布之中是投进人心的一束光亮。好人总有好报、好人一生平安、将心比心将心换心等由“性善论”衍生的观念就成为民众生存的内在信念。 从另一个角度来理解人的荀子却提出了与孟子相左的观点——“性恶论”。在《性恶》中，他一针见血地指出：“人之性恶，其善者伪也。”并说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”对人性恶的抑制惩除就成了荀子人本论的主要内容。“性恶论”的标举，同样对艺术产生深远而深刻的影响。它告诫人们不能拘泥于人性中食色等本能存在，即与兽禽相近的恶的一面，而且要看到人性在社会存在和社会关系中也具有争名夺利、愚昧残暴等恶的一面。这就把人性恶的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等从性本能、死亡本能挖掘人性善恶的框架而具有社会审美学的意义，为艺术表现和反映人的复杂性提供了价值参照系，如中国文学对历代暴政苛税征战奴役残暴纵欲等“恶”的批判，构成了一幅民族在逆境中抗争、在邪恶中挣扎、在黑暗中奋斗的历史画卷。 （摘编自李明泉《儒家民本主义精神——儒家艺术精神的当代启示》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子所认为的人与人之间的普泛性，为艺术引起共鸣和感染提供艺术视点和基点。 B. 艺术能够反映典型，是因为从人的变异性和社会性来看，人具有独特性和个别性。 C. “性善论”对艺术化地再现或表现美好人性，给人以精神力量和向往，有积极作用。 D. “性恶论”具有社会审美学意义，这一意义为艺术表现和反映人的复杂性提供价值参照。 2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文章先谈孔子对人与禽兽差别的认识，再谈儒家