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“现代文阅读I”专题验收评价(一)
一、阅读下面的文字,完成1~5题。
唐代名茶尽出自长江流域,以春茶为贵,每至出
材料一:
春茶时节,长江流域的文人墨客以当地新茶封缄之后
饮茶中“中和”的美学思想,体现在煮茶时的“水:寄赠亲友,或派专人或由驿递送达对方。对方收到新
火相济”上。唐中期以后,人们更加关注煮茶过程中茶后,往往酬之茶诗。若交情特别深厚的朋友,还会
的细节对茶饮味道的影响。陆羽所著《茶经·五之:“乞茶”“索茶”。这种风雅的馈茶分甘的交往方式,体
煮》对此做了详细的说明。首先,火苗要稳定,火力受现了君子之交决如水、礼轻情意重的旨趣。
热要均匀。“凡炙茶,慎勿于风烬间炙,嫖焰如钻,使
除了寄茶分甘,名士往来常常举办茶宴、茶会。
炙凉不均。”另外,陆羽对煮茶之用水也提出了要求,除了赋诗联句,茶会上有时会通过击鼓传花的方式营
并且在历史上有开古人之先锋的地位,他认为:“其
造氛围,行“传花饮”之法。安史之乱后,士子文人纷
水,用山水上,江水中,井水下。(《裤赋》所谓:‘水则
:纷渡江避难,湖州、常州成为新的文化中心,官方也开
岷方之注,挹彼清流。’)其山水,拣乳泉、石池漫流者
:始在这两州举办茶会。茶会除了给两州人才提供交
上;其瀑涌湍濑勿食之,久食令人有颈疾。”煮茶最好
选用活度适中的水,何谓活度适中?也就是说,水流流平台,更重要的是通过“斗新”提升了长江下游茶叶
的速度既不能快,也不能不流动,即“石池漫流者上”,的品质。
水火相济以为和,不温不火以为和,不急不慢以
(摘编自刘礼堂《唐代长江流域饮茶习俗及其特点》)
为和,达到协调融合的境界时,才能将茶叶最天然清
材料三:
香的本质味道体现出来,齿颊留香。只有把握事物本
云南省社科院历史文献研究所研究员蒋文中老
身及事物与事物之间的度,才能实现“举天地之道,而师,担任中国国际茶文化研究会理事,多年来坚持对
美于和”(《春秋繁露·循天之道》)的审美意境。同:中国茶文化研究,曾荣获“中国陆羽奖首届国际十大
时,在这品茶的个中滋味中,有了“一碗喉吻润”,探寻杰出贡献茶人”称号。《光明日报》记者就“茶文化”对
其中妙理,原来茶中滋味已散向毛孔,“唯觉两腋习习:他进行了专访。
清风生”(唐代卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》)。
记者:中国茶文化源远流长,而源于自然的茶可
(摘编自《浅谈唐代茶文化》):谓大自然给人类的宝贵馈赠。请问①?
材料二:
蒋文中:从“茶”字演化形成看,历史上称谓和写
唐代饮茶之风的盛行离不开佛救的推动。因茶法较复杂。在古代史料中,茶的名称有茶,櫝、桡,蓝、
有益思助禅之效,寺院之中大有嗜茶之僧。唐开元之茗、裤、葭等。至唐代及至陆羽撰写《茶经》之后,“茶”
后,寺院普遍伙茶,并设有专门掌管茶事的“茶头”。字才被划掉一横成为“茶”字。“茶”字是会意字,分三
至中晚唐时,福州长乐百丈怀海弹师整颜和建立新的部分。“木“表示草木,“人”表示中国人上面是树叶
禅宗戒律,鼓励僧徒坐禅饮茶,详细规定了禅门饮茶
:也就是说中国人发明了用树叶作为饮料。“茶”字拆
的制度,把饮茶、信仰、生活、品位、嗜好连成一个共生
开,就是“人在草木间”,又有长寿之意,源于“廿”(草
循环的生态模式,饮茶成为寺庙日常修行必不可少的:
字头)十“人”(中间的“人”字)十“八十”(“木”字)=一
部分。
唐代文人雅士多喜游佛寺,茶成为僧俗交往的媒
百零八,故一百零八岁的老人被称为“茶寿老人”,寓
介,在煎茶品茗间玄谈悟道成了一种常态。除了可煮指爱茶饮茶,遵循“人在草木间”生态自然简单的生
作茶粥食用,在茶水中增添盐、姜等调料在唐中期以:活,人便能健康长寿,活到一百零八岁。从一个茶字
前甚为流行。陆羽的《茶经》中对此也有记载,但陆羽:还可看出,只有建设生态文明,走健康生态绿色有机
对此种原始、粗放的饮茶方式极为不满,称其为“沟渠:环保的方向才有未来更大的发展,才能让绿水青山变
间弃水”。陆羽系统地改进了烹茶之法,使得烹茶更成金山银山。
加精细,更具文人雅兴,于是“茶道大行,王公朝士无
记者:从我国博大精深的茶文化里如何感受“天
不饮者”。
:人和一”的宇宙观和价值观?
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蒋文中:中华文明对人类世界的一大贡献,就是:C.“茶”又有长寿之意,由拆字而得,一百零八岁的
生动诠释了什么是“道法自然”与“天人合一”,这也是
老人被称为“茶寿老人”,寓指爱饮茶,遵循生态
中华民族传统文化中最朴素的生态文明思想。作为
自然简单的生活,人便能健康长寿。
产生于中国、历史悠久的茶文化,充满了中华各民族
D.“和敬怡真”乃中国的茶道追求,人们认为只有
人与自然浓郁的生活气息和浪漫艺术情调,强调人与
达到协调融合的境界时,才能将茶叶最天然清
自然和谐相生的生命流动,也由此形成在中国茶道精
香的本质味道体现出来,齿颊留香。