第8课 三国至隋唐的文化（教学课件）--2022-2023学年高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

第 8 课 三国至隋唐的文化 04 中外文化交流 02 文学艺术 03 科技 01 儒学、道教与佛教的发展 目 录 CONTENTS 课程标准： 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。 2 一、儒学、道教与佛教的发展 罢黜百家，表章六经。——《武帝纪赞》 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。——董仲舒 “白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。”——《汉法本内传》 两汉 儒学 佛教 道教 汉武帝时期，儒学独尊地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势 两汉之际，佛教传入中国。汉明帝派使臣前往西域求佛法，修建白马寺。 东汉时，道教兴起，东汉末年出现大量道教组织，如太平道、五斗米道。 1、两汉时期（儒学独尊） 一、儒学、道教与佛教的发展 董 仲 舒 汉 代 儒 学 天人感应 大一统 三纲五常 弑君篡权，政权更迭 国家分裂，战乱频仍 社会动荡，道德沦丧 不 适 应 2、魏晋南北朝时期（互相吸收） 作为主流统治思想的儒学开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”——杜牧 佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化。 道教（中国本土宗教） 主张“贵儒”“尊道” 4 一、儒学、道教与佛教的发展 探究与拓展： 魏晋玄学 课本P45 魏晋玄学本质上仍属于儒家学说，是儒家学派吸收道教思想的体现。 政治：”无为“ 不汲汲于名 生活作风：”自然“ 不困囿于礼 社会：“清谈” 原因： 第一，经学失据 第二，天下失序 一、儒学、道教与佛教的发展 3、隋唐时期（三教并行→三教合一） 隋 唐 时 期 隋朝：儒家主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 唐朝政府 三教并行，道教最受尊崇 武则天时，佛教得到了很大发展，其中禅宗的修行对后世影响最大。 唐中后期：韩愈复兴儒学，巩固儒学主流思想的统治地位。 “老教孔教此土元基，释教后兴宜崇客礼，今可老先次孔，末后释宗。 ——高祖武德八年下诏 三教合一 一、儒学、道教与佛教的发展 探究与拓展：三教融合是否一帆风顺？ 三武一宗之厄 背景： 佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财，严重影响到政府财政收入。 “神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。” ——南朝范缜 官方： “三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。 民间： 代表人物范缜，针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 二、文学艺术 魏晋南北朝 文体流派 代表人物 代表作 建安文学 曹操父子 《短歌行》 山不厌高，海不厌深 周公吐哺，天下归心 田园诗 陶渊明 《饮酒》 采菊东篱下，悠然见南山 骈文 陶弘景 吴均 《答谢中书书》《与朱元思书》 南北朝民歌 无 《敕勒歌》 天苍苍，野茫茫 风吹草低见牛羊 二、文学艺术 初唐 王勃《送杜少府之任蜀州》、陈子昂《登幽州台歌》 盛唐 边塞诗 高适《燕歌行》、岑参《白雪歌送武判官归京》 山水诗 孟浩然《春晓》、王维《终南别业》 “诗仙” 李白《将进酒》、《蜀道难》 “诗圣“ 杜甫”三吏“、”三别“ 中唐 白居易《琵琶行》、《长恨歌》 晚唐 杜牧《江南春》、李商隐《无题》 二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。 ——《元稹集》卷51 二、文学艺术 王羲之《姨母帖》 颜真卿《多宝塔感应碑》 柳公权《金刚经碑》 东汉末年：书法成为一种艺术 东晋：王羲之被称为“书圣” 隋唐：颜真卿、柳公权 龙门石刻北魏《杨大眼造像记》 二、文学艺术 顾恺之《洛神赋图》 初唐阎立本《步