5-2《大学之道》课件48张 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册

明德新民，止于至善 明德格物 穷理致知 三个校徽分别为： 河南大学、香港大学、台湾成功大学 每所学校都有校训。我们学校的校训是？ 博学、慎思、求真、崇德 博学：指广义的学习，语出《礼记·中庸》。 慎思：指谨慎地思考，语出《礼记·中庸》。 求真：指讲求实际、实事求是。 崇德：指崇尚有德之人、推崇高尚的德行，语出老子《道德经》。 之前还和老师们聊起过，从风水来说，咱们学校阳光广场那八根柱子，是镇住我们学校的气脉的。 《大学之道》 一、梳理字词音义和句子意义 《大学之道》 小学而大遗，吾未见其明也。 ——韩愈《师说》 “大学”与“小学” A：“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。（P43⑮) B：古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退”“礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节，十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 大学 和太学有点关系，太学主要的教学内容。 “洒扫应对进退” 打扫、对答客人、迎来送往的工作。简单来说，有点像生活习惯，或者说简单的生活礼仪。叠被子，见到师长要打招呼之类的。 《大学之道》 本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 “大学之道”：穷理、正心、修身、治人。zh 关于“新民”和“亲民” 邓国元《“新民”与“亲民”》,载于《光明日报》2013年08月12日 15 版： 朱熹在《大学章句》中将古本《大学》中的“亲民”改为“新民”：“‘亲，当作新。’新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”（《四书章句集注》，中华书局，第3页）朱子通过“新民”所彰显的思想在他关于“明明德”与“在新民”关系的把握上得到清楚的体现。……与朱子的“新本”《大学》主“新民”不同，王阳明则主古本的“亲民”。阳明反对朱子的“新民”而主“亲民”，最重要的理由是他认为：“说‘亲民’便兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”（《王阳明全集》，上海古籍出版社，2011年，第2页）所谓“偏”，是指朱子偏重于“教”的一面，而忽视“养”之一面，而说“亲民”，本身就包含了“教”“养”两个方面。 “偏”指诸子偏重于教。 另：《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 所谓修身在正其心者：身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 ——（汉）郑玄著. 礼记正义 下[M]. 上海：上海古籍出版社, 2008.09. 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而譬焉，之其所贱恶而譬焉，之其所畏敬而譬焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而譬焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 ——（汉）郑玄著. 礼记正义 下[M]. 上海：上海古籍出版社, 2008.09. 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意。因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的缺点，人都不满足自己庄稼的茁壮。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 ——（汉）郑玄著. 礼记正义 下[M]. 上海：上海古籍出版社, 2008.09. 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝敬可以用于服务单位，对兄长的恭敬可以用于回报社会，对子女的慈爱可以用于管理民众和下属。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩（xié jǔ）之道也。 ——（汉）郑玄著. 礼记正义 下[M]. 上海：上海古籍出版社, 2008.09. 之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。 二、梳理课文表达内容 朱熹认为，读书要“先读《大学》以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》 ，以观其发越；次读《中庸》以求古人之微妙处”，“《大学》是为学纲目”，所教乃“穷理，正心，修己