第2课 中华文化的世界意义 同步练习--2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修三

第2课 中华文化的世界意义 一、单选题 1．中古时期，亚洲地区出现许多“撞名”的地点，如朝鲜有江西郡、延安郡，日本有“东京洛阳”“西京长安”的说法。这反映了（   ） A．中华文化的辐射传播 B．中华文化的兼收并蓄 C．周边国家的生搬硬套 D．华人移民的辛勤开拓 2．有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的是（   ） A．中国佛教与儒家思想逐渐趋同 B．佛教被统治者改造成精神统治工具 C．中国佛教与儒家争夺正统地位 D．佛教深受中国文化浸润利于其传播 3．朝鲜《高丽律》篇章内容都取法于《唐律》；日本文武天皇制定《大宝律令》也以《唐律》为蓝本；越南李太尊时期颁布的《刑书》大都参用《唐律》。这反映了（   ） A．《唐律》被世界各国广泛采用 B．《唐律》成为中华文化的代表 C．中华法系对周边国家产生影响 D．这些国家完全采用中华法系 4．两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的佛教学者便也风云星宿、图道运变，奠不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。而佛教在民间的传播，则主要借助于宣唱形式。这说明 A．中国古代文化呈现多元性 B．佛教思想冲击传统文化 C．佛教具有很强的调适性 D．文化发展引领时代潮流 5．魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张 A．儒法并用以维护君权 B．立足考据以重建学风 C．复兴儒学以回应挑战 D．杂糅佛道以构建理学 6．唐朝诗人王维亦官亦隐，白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元公开宣扬自己“援佛入儒”的思想经历。这说明唐朝时期（   ） A．儒学出现危机 B．奉行三教并行政策 C．道教突破发展 D．佛教取得统治地位 7．唐代怀素以“以心传心，直见本心”来书写草书，以“澄明静彻”的心境来诠释书法的本义。影响其书法风格的主要因素是 A．经济发展水平 B．书法技术进步 C．佛教思想传播 D．理学思想提出 8．明清时期，大批西方传教士来华。他们学中文,换上儒生服装，甚至不惜修改教规，默认中国人对祖先的崇拜，以《圣经》附会四书五经，影响中国的士大夫对传教的态度等。西方传教士的这些举动意在 A．便于向西方传播中国文化 B．有利于官方对传教的支持 C．掩盖其对中国的文化侵略 D．减少其在中国的传教阻力 9．18世纪，欧洲出现“中国热”。伏尔泰把孔子的儒家学说看作他心目中的自然神论，认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”足以取代盛行于西方的带有迷信色彩的“启示宗教”。伏尔泰这样认为主要是为了 A．借古讽今促进启蒙 B．为新教作舆论宣传 C．抨击否定君主政体 D．推动中西文化交流 10．1865年，面对西方列强威胁，薛福成提出“防之之策，有体有用。言其体，则必修政刑厚风俗、植贤才、变旧法、祛积弊、养民练兵、通商惠工，俾中兴之治业，蒸蒸日上，彼自俯首帖耳”；“言其用”，则购其利器、学其技艺，“彼之所长，我皆夺而用之矣”。他旨在强调 A．维新变法 B．师夷长技 C．实业救国 D．中体西用 11．“百日维新”前，梁启超任教于湖南时务学堂，“所言皆当时一派之民权论”，又窃印《明夷待访录》《扬州十日记》等禁书，“加以案语，秘密分布，传播革命思想，信奉者日众”，于是“湖南新旧派大哄”。这反映出，当时（    ） A．革命已成为主要思潮 B．维新派变法策略未能统一 C．变法思想的根本转变 D．维新派侧重动员民众变法 12．赫胥黎晚年出版的文集，其中第九卷是《进化论与伦理学及其他论文》。严复翻译的《天演论》节选自第九卷，在译文后面他添加了大量案语，表达自己的维新立场。1898年，《天演论》出版，产生巨大影响。该书对当时中国社会的意义在于（    ） A．睁眼看世界 B．宣传民主共和 C．思想启蒙 D．托古改制 13．维新变法期间，湖南巡抚陈宝箴推行变法改革，但在上《请厘正学术造就人才折》中称“康有为平日所著《孔子改制考》一书……其徒和之，持之愈坚，失之愈远，嚣然自命，号为‘康学’，而民权平等之说炽矣”，并奏请销毁《孔子改制考》。这种主张（    ） A．推动了新旧势力的合流 B．试图突破“中体西用”束缚 C．有助于减少变法的阻力 D．意在彻底否定变法理论基础 14．晚清时期，中国人惊奇地发现西方物理学揭示的一些原理，与《墨子》记载有相似之处。自秦汉以来几乎被人遗忘的《墨子》重新引起国人的关注与研究。这一现象表明（    ） A．墨学复兴促进传统科技转型 B．传统科技与近代科技一脉相承 C．西学东渐促进了墨学的复兴 D．中国古代的科技以实验