第2课 中华文化的世界意义 -【精彩课堂】2022-2023学年高二历史【运用史料教学+落实核心素养】课件（选择性必修3）

第2课 中华文化的世界意义 课程标准：认识中华文化的世界意义。 一、中华文化在交流中发展 1.佛教的中国化 （1）过程： ①两汉之际：来自古印度的佛教传入中国。 材料一：相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。 ——整理自《洛阳伽蓝记》 洛阳白马寺 1.佛教的中国化 一、中华文化在交流中发展 （1）过程： ②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 材料二：汉魏之际“纪纲既衰，儒道尤甚”，以致曹魏京师上万名大小官吏和太学生中，通经知礼的“略无几人”。 ——唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》 材料三：终魏晋南北朝之世，巩固的中央集权建立不起来，社会始终处于动荡之中。无论是曹魏时代的“高平陵事件”，还是西晋时期的“八王之乱”。在中国历史上，没有哪一个时期的禅让像此一时期那样频繁而寻常，汉禅魏魏禅晋，晋禅宋，宋禅齐，齐禅梁，梁禅陈，周禅隋。魏晋南北朝间的朝代变换和社会动荡,使贵族们“殉国之感无因,保家之宜切”。 ——张祥浩《论魏晋南北朝时期儒学的衰落》 敦煌莫高窟早期男观音像 中国印象中的观音 儒家武圣人 佛教伽蓝菩萨 佛教吸收儒、道思想，渐趋本土化 1.佛教的中国化 一、中华文化在交流中发展 （1）过程： ②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 材料四：比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。 ——《南史·郭祖深传》 材料五：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》 1.佛教的中国化 一、中华文化在交流中发展 （1）过程： ②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 北魏太武帝 北周武帝 唐武宗 后周世宗 三武一宗灭佛 范缜《神灭论》 1.佛教的中国化 一、中华文化在交流中发展 （1）过程： ②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 道家的装扮、佛家的名号、儒家的处世方式。 原文记载:“天花乱坠,地涌金莲。妙演三乘教,精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉,响振雷动九天。说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。开明一字皈诚理,指引无生了性玄。” 1.佛教的中国化 一、中华文化在交流中发展 （1）过程： ②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 一、中华文化在交流中发展 1.佛教的中国化 （1）过程： ②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 佛教 儒家 道教 五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。 一、中华文化在交流中发展 1.佛教的中国化 （1）过程： ③隋唐时期：佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。 一、中华文化在交流中发展 1.佛教的中国化 （1）过程： ④宋明时期：以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 程朱理学 陆王心学 程颢（1032-1085） 程颐（1033-1107） 朱熹 陆九渊 王阳明 一、中华文化在交流中发展 1.佛教的中国化 （2）影响： 佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学理念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、皆大欢喜、花花世界、一刀两断、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。 一、中华文化在交流中发展 1.佛教的中国化 （2）影响： 消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响 佛 系 三 连 都行 可以 没关系 一、中华文化在交流中发展 （1）明末清初的西学东渐 2.西学东渐 ①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作被译介到中国。 《几何原本》 《泰西水法》 利玛窦 徐光启 一、中华文化在交流中发展 （1）明末清初的西学东渐 2.西学东渐 ②17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数