湖南省衡阳市2022-2023学年高二上学期期末质量检测语文试卷

绝密★启封并使用完毕前 2022年下学期期末质量检测试题 高二语文 时量：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读(35分) （一)现代文阅读1（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性：而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼】教、规范 人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国 文化的蒌本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火， 相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。共实，这很不全面，也不准确。应当指 出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。 道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(《庄 子·大宗师》)和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”(《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。 而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“捕万物之自然而不敢为” (《老子》六十四章)。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不牢”(《老子》五十章)，和“不自见”“不 自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸 耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。苟 子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，一则说“老子有见于诎 (曲)，无见于信（伸）”(《苟子·天论》)，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明 白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务 主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍 和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表影臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生 息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复 苏，汉初黄老之学同时表彩臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄 老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如共说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言 莫从己出也。”(《主术训》总而言之，“所谓无为者，不先物为也：所谓无不为者，因物之所为也。所 谓无治者，不易自然也：所谓无不治者，因物之相然也。”(《原道训》这里所讲的无为，都具有相当积 极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积板精神方面讲，道家的无为是为了 同样，信家的有为思想也不是我然排斥无为的。儒家主要经夹《论语》，也记我有孔子称项天道自然 达到更好的有为，乃至于无不为。 无为的言论，如说：“天何言战？四时行高，百物生高，天何言藏！”《阳衡》又说：“无为而治者， 其痒也与！夫何为战？恭已正南而而已免！”《卫灵公》偏家对于自然界的法则也是板为草重的，强调 人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如苟子说：“养长时则六高有，杀生时则草木殖。”单 木采华溢顷之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝共长也。意悬、鱼整、鳝孕别之时，阅云、毒药不 入评，不天其生，不始共长也：春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不地，而百姓有余食也：污 池、渊沼、川译谨其时禁，故鱼整优多而百姓有余用也：新伐养长不夫其时，故山林不童而百拉有杂精心。” 高二语文第1页（共8页) 扫描全能王创建 （《首子·王制》这娄防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致 认同的。 (摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改) 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之” 材料二： 等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为 庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为 孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面电演化为庄子的遗世绝俗 的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入 世，一个出世：一个乐观进取，一个消极退避：但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与 “独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏 阙”，也成为中国