精品解析：四川省泸州市2022-2023学年高二上学期期末语文试题

四川省泸州市2022-2023学年高二上学期期末考试语文试题 注意事项： 1.答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用0.5毫米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.试卷满分150分，考试时间150分钟，考试结束后将本试卷和答题卡一并交回。 第I卷 阅读题（共67分） 一、现代文阅读。（33） （一）论述类文本阅读。（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近读陈平原的新书《文学如何教育：人文视野下的文学教育》，发现该书对人文学的社会实践可能性做了一次重要的思考。在这个人文学科不敌自然与社会科学而日渐式微的时代，陈平原不只呼吁“理直气壮且恰如其分地说出人文学的好处”，也用自己的教学实践和学科观察，提供了一个人文学“入世”去创造“事功”的方案——文学教育。人文学者通过文学教育的中介，是可以改良当代中国人的精神状况，从而有益于世道人心的。人心的改造不能量化考评，但这也是当代精神文明建设一个困难而重要的方面。 人文学需要对话的方法论，而一个特色随之产生，那就是在人文学的研习中，不只认知主体会去理解认知客体，认知客体也会回报以能动性，去影响改造认知主体。文学教育作为人文学教育的一个种类，受教育者也是在和文学文本、文学作家、文学传统对话，一个人阅读了文本这一精神产品，精神产品上蕴含的作家心智也会参与对读者精神的形塑。这种心灵改造，其实就是人文学的事功。 人文学心灵建设的方法有多种，陈平原谈及语文教育时则认为，过于直接的道德说教，过于强烈的伦理诉求，易引起学生反感，效果并不好。如传统中国虽强调文学与教化之间千丝万缕的联系，但“诗言志”与“文以载道”就大不相同。套用到语文教学，更让人欣赏的则是风流蕴藉的“诗教”。 我想提出“诗教”作为语文教育的一个推荐方法是十分可取的。诗教，其实也就是用文学来进行教育。在春秋时期，孔子就屡次提到“诗教”的意义，如“其为人也温柔敦厚，《诗》教也”。又比如谈论诗之“兴观群怨”的功能。古代“诗教”借助于文学而使人“温柔敦厚”，“可以兴，可以观，可以群，可以怨”，它是一种合群的教养，纵使有所“怨”，也是怨而不怒的态度，因而在古代社会里不着一字地规范了人际、人伦的种种隐曲，而共同体也是这样得以凝聚的。至于现代诗教，我赞同学者姜涛的归纳：“现代‘诗教’强调‘内面’自由，而二十世纪的革命‘诗教’、集体主义‘诗教’，则提倡‘爱憎分明’，用‘大我’来克服‘小我’。”如果我们认为现代诗教的传统可以溯源至波德莱尔的诗歌生命，那么这是一个追求自由的、个体与世界充满张力的诗歌自我，中国“五四”的觉醒者、铁屋中的呐喊者们，也在这种类似的情感与境遇中借着舶来的文艺和思想而掀起了社会的更新运动。革命的诗教也在这条延长线上，只是轻重方面有所转移，以加入一个大的洪流。借助欧西资源而有的个人主义式的对自我的肯定，是中国新文学的一个反叛性起点，我们因此也可以说，现代诗教有自我肯定的、自爱的传统。现代诗教最终流向了社会主义的革命和建设，因而这也是一种发展出了共同体维系方法的、合群的诗学。自爱与合群的联合，看似两端，实则是现代诗教的一体两面，也是一个非常有意义的传统。 但在当下的语境里，自爱的、合群的精神状态或许并不是那么普遍。那么当下的气质更可能是什么呢？陈平原有一个观察，那就是当代的一些文艺更倾向于回到内心生活，而这可能是一种社会中主体普遍的无力感所致。这是一个文学史上屡次出现的现象，在无力改造客观世界的时刻，人们就向内收缩，回到了内心。内心的深渊或富矿的挖掘，带来了某种繁华到颓废的先锋美学，而内心的沉溺也在加剧人际联结的衰弱，如果是这样一个涣散的、无力的，但是同时又极度焦虑和恐惧失败的年代，我们确实需要对自爱合群的诗教做一些召唤。 （康宇辰《当代“诗教”的可能性》，有删减） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人文学研习中，认知主客体相互作用，他们相互理解认知、影响改造。 B. 人文学心灵建设在陈平原看来直接的道德说教，强烈的伦理诉求没效果。 C. 古代“诗教”借助于文学而使人“温柔敦厚”，纵使“怨”，也怨而不怒。 D. 当代社会中主体普遍的无力感导致一些文艺更倾向于回到内心生活。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章对陈平原的新书评论客观，开篇点出它的意义与价值，后文依此提出自己的观点。 B. 文章通过古代“诗教”传统与现代“诗教”的正反对比，论证了“诗教”的重要意义。 C. 文章的最后阐述了当代文艺与当下时代的特点，这是为了论证当代“诗教”的必要性。 D. 文章综合运用了事理论证，举例论证，引用论证等论证方法，观点明确，层次清晰。 3. 根据原