甘肃省武威市天祝藏族自治县第一中学2022-2023学年高一下学期开学考试语文试题

天祝一中2022-2023学年度第二学期开学考试试卷 高一 语文 (时间：150 分钟；分值：150 分) 【注意事项】 1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。 2.用 2B 铅笔将单项选择题的答案涂在答题卡相应位置上，非选择题将答案写在答题卡 上，写在本试卷上无效。 第 I 卷 阅读题（74 分） 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 1（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩， 简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序 的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人 破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯 人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉父母官用了他“看相” 式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶 分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理， 但是在乡土社会中，这却是公认正当的。 在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子， 说那个人犯规那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁 判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢?那是因为每个参加 比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比 赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一 定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的 教育已把外在的规则化成了内在的习惯维持礼俗的力量不在身外的权力，而是 在身内的良心所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动 的守规矩，不必有外在的监督但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为 了自私的动机，偷偷的越出规矩这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼 是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子 不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据儿子做了坏事情， 父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打 官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的 集会。我之被邀在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼， 是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因 第 1 页 共 8 页 为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训 了一番。有时竟拍起桌子耒发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。 这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存 留在广大的民间，也固之使现代的司法不能彻底推行现行的司法制度在乡间发 生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治 秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还 得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有 一番改革如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩 序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 (摘编自费孝通《乡土中国》有删减） 材料二： “无讼社区”的起源可以追溯到成都市中院提出的诉源治理。随着诉讼官 司的日益激增，大量的人民内部矛盾都“堵”在法院，既占用了宝贵的政法资 源，叉耗时耗力耗钱，老百姓即便羸了官司，往往也会榆了人情，影响基层社 会的长期稳定。法院判决的局限性调斛的僵化性和事后性越来越凸显，现有矛 盾未必彻底解决，有的甚至埋下隐患酿成大案。 2016年8月，大邑法院开始探索将“无讼社区”的理念融入城乡社区的治 理实践中，并逐步在全县城乡社区建立和推广“1+N”数字综合调解平台体系。 平台以党建引领为核心，以调解社会矛盾为突破点，高标准打造“无讼空间”， 建立了人民调解法院调解、公安调解和司法调解等社区调解的常设机构。针对 不能调解和不愿调解的案件，引导当事人通过“1+N”综合调解平台进入“诉调 对接”的法律程序，并在大邑县法院、各分支法庭和各乡镇街道社区谩立“诉 调对接”的三级网络平台。 以村规民约激发社区居民主体意识，强化社区自治按照“易懂、易记、易 行”原则，将法律知识文明乡风无讼理念等融入村规民约。大邑县首先在广泛