1.2《齐桓晋文之事》课件42张 2022-2023学年统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事 孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 孟子继承并发展了孔子“仁”的学说。提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。 《孟子》共七章，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万 章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为 上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后 世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 之：助词，的 闻：使……听到 之徒：这类人 是以：“是”，这。“以”是介词。“是以”宾语前置。 焉：句末语气词 之：代词，这件事，未闻之否定词+之+动词，宾语前置 无以：不得已，“以”，通“已”，止。 王：动词，行王道以统一天下 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” 这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张； “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 “王道”与“霸道” 孟子长于论辩，他一步一步牵着齐宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上来，齐宣王问，他偏转话题，弃“齐桓晋文之事”，谈“保民而王”之术，避实就虚；并用宣王身上发生的“以羊易牛”的小事，发掘对方施行仁政的条件，给予对方信心，缩短双方距离的心理；要说道理，先举事例，打比方，“引而不发，跃如也”，并逐层推进的启发方式；明知故问，有纵有擒，因势利导，引之人彀，由齐宣王高高在上的问询，到自己承认“吾惛，不能进于是矣”。短短的篇章，波翻浪卷，风云开合，舒卷自如。 第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。 曰：“德何如，则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 何如：如何 则：才 王：名词作动词，行王道以统一天下 保：安抚 而：表顺承 （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” 　（孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。” 　（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 　（孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？” 之：代词，他代指保民而王者 御：阻挡，抵挡 若：像 乎哉：加强疑问语气“吗” 何由：从何处 曰：“臣闻之（于）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。 王见之，曰：“牛何之？” 对曰：“将以（之）衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 对曰：“然则废衅钟与？” 曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？” 孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。 您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？” （那人）回答说：“准备用它来祭钟。” 大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方” （那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？” 你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？” 然则：句首连词，既然这样，那么 与，通“欤”，表疑问 以：用 易：替换 识：知道 诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气 而：表修饰 以：用 若：如此，这样 而：表转折 “诸”的用法 兼词 之乎 “诸”，位于句末，“之”是代词，“乎”是语气助词。 之于 “诸”，位于句中 投诸渤海之尾。 诸：“之于”，....它到..... "投之于渤海之尾” 穆公访诸蹇叔--《秦晋肴之战》 诸：“之于”，“之”代指与晋国的战事， “于”向 穆公向蹇叔请教与晋国