14 应有格物致知精神（课件）-2023春八年级下册初二【语文花开】同步练习（浙江）

14 应有格物致知精神 1.阅读下面语段,完成下面小题。 丁肇中在接受«瞭望»周刊shòu予的“情系中华”征文特别荣誉奖时谈到,在中国传统教育里, 最重要的书是“四书”。“四书”之一的«大学»里这样说:一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说,从探察物体而得到知识。用这两个词语描写现代学术发展是再恰当也没有的了。现代学术的基础就是实地的 ,就是我们现在所谓的实验.新的知识只能通过实地试验而得到,不是由自我 或哲理的清谈就可求到的。我觉得真正的格物致知精神,( )在研究学术中不可缺少,( )在应付今天的世界环境中也是不可少的。在环境激变的今天,我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义。这个意义就是寻求真理的唯一途径是对事物客观的 ,不能消极的xiù手旁观。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考,使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。 （1）根据拼音写汉字,给加点字注上拼音。 shòu( 授 )予 恰当 ( dàng ) 激 ( jī )变 xiù( 袖 )手旁观 （2）填入选段横线处的词语正确一项是 A.探讨 检讨 探察 B.探察 检讨 探索 C.探察 探讨 探索 D.探讨 检讨 探察 B （3）下列表述正确的一项是 A.短语“格物致知”和“寻求真理”的结构类型一致。 B.在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。句中“四书”应是《四书》。 C.语段中画横线的句子括号处应填入的词语是“不是”“而是”。 D.“我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义”这一句的主干是“我们体会意义”。 D 【解析】A.“格物致知”是并列短语，“寻求真理”是动宾短语；B.“四书”是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称，并非一本书；C.由语境可知，该句表递进关系，“不是”“而是”表并列关系，应填“不但”“而且”。 2.下列句子中加点成语使用有误的一项是 A.一霎间，他紧张得像一块石头，他的心沉坠得像灌满了冷铅，他的手脚不知所措。 B.面对这次突发事故，人们没有袖手旁观，而是毫不犹豫地投身救援工作。 C.干事创业，要对具体情况了然于心，研究其中规律，运用科学方法加以解决，这就是格物致知之举。 D.如果再不加强对海洋生态的保护，我们会很快受到自然的惩罚，不得不面对海枯石烂的一天。 D 【解析】D.“海枯石烂”表示意志坚定，永不改变，不能用来形容自然的变化。 （一）现代文阅读 为学与做人（有删节） 梁启超 ①问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问。”再问“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”你在学校里面学的数学、几何、物理、化学、生理、历史等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。 ②人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何呢？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育到教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。 ③怎么样才能不惑？最要紧的是养成我们的判断力。第一，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。例如我想做农吗？怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如 此。我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，