河北省保定市2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题

2022一2023学年度第一学期期末调研考试 高一语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和 座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案 信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定 区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不推使用铅 笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 近代以来，康德对德福关系问题进行了新的探讨，他认为实践理性的目标是追求道 德，追求善。道德有二：一是以对象本身为决定原则的道德，二是以法则为决定原则的 道德。前者不是真正的道德，只是他律道德，只有以法则为决定原则，才是真正的道 德，即自律道德。仅仅如此还不够，还必须在此基础上让道德配享幸福，最终达到最高 的善。人不能缺少道德，更不能缺少幸福。道德不可缺少，是因为只有道德才能代表人 的价值；幸福不可缺少，是因为如果有德之人总是得不到幸福，那么这种道德对人而言 也难以接受。因此，必须想办法把道德和幸福结合起来，两个方面都照顾好。无条件的 纯善极善配享幸福，才是道德的最高目的，才是圆满的。如何将纯德之善与幸福联系起 来以达至圆满，就成了康德思考的一个重要问题。正是在这个意义上，牟宗三将康德最 高的善泽为圆善，取整全而圆满之义。 在牟宗三的《圆善论》看来，儒家有一“敬以直内，义以方外”的道德宗骨，这一 道德宗骨就是孔子的仁，孟子的本心。无论是孔子的仁还是孟子的本心，都是道德的本 体。这种道德本体有强烈的创生性，可以创生道德的存有。在创生道德存有过程中，道 德之心可以将自己的价值和意义赋予宇宙万物，同时也影响到对于成就道德过程中那些 付出和栖牲的看法，使那些付出和牺牲随心而转，转化为内心的满足和愉悦，成为道德 幸福。这样一来，既有德，.又有福，德福一致，圆善由此而成。 但儒家并不关心康德意义的圆善问题，保证有德之人必有福，不打这个包票，是因 为他们看得很清楚，道德与幸福并不是一码事，一个在内，一个在外，分属不同的领 域，不能混在一起。这方面孟子讲得最清楚：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也， 高一语文试题第1页（共8页) 求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（《孟子·尽心 上》)道德的根据是在每个人内心的，你好好去求，就能得到，你放弃，就会丢掉，因 为这是“求在我者”。孔子的弟子伯牛不幸染有恶疾，孔子前往看望，发出无可奈何的 叹息，感叹这样的人也会遭遇这种情况。这就说明，即使有德的人，也会罹患重病，也 会短命天折。 (摘编自杨泽波《从德福关系看儒家的人文特质》) 材料二： 儒家讲求德性修为，首先考虑的不是能否由此获致福报，而是本来就将修德作为主 体的存在论基础予以肯认。此第一层级的基础义理。孔子讲“为仁由己、欲仁则仁至、 忧道不忧贫”，孟子讲“仁义礼智谓性不谓命、非由外铄、天爵”，均以德性作为最根本 的价值基础。换句话说，作为最直接的主体义务，主体的德性修为及努力不过是主体自 身目的性原则的展开进程。所谓德福一致与否，至多只能归入第二义。如果因为德福相 悖而对德性修为产生怀疑，那恰恰说明该德性修为在开始时就掺杂着功利的动机，这不 特合儒家德性论的第一义谛。用康德的话说，这就不符合先天的道德法则，是不纯粹的 实践理性。这样看，儒家德福智慧与功利主义相关主张是明显不同的，“功利主义学说 主张幸福是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的；其他事物如果说也值得欲 求，那仅仅是因为它们可以作为达到幸福的手段”。功利主义以幸福为第一义谛，以幸 福为目的来考量其他，包括道德。儒家的思路则与之迥异，乃是以道德为底色来衡量幸 福。同理，儒家与幸福主义伦理学伊壁鸠鲁派的主张“幸福就是整个至善，而德行只不 过是谋求幸福这一准则的形式”也显然殊异，而与斯多亚派的主张“德行就是整个至 善，幸福只不过是对拥有德行的意识”则有思路契合的部分可能。 需要澄清的是，外在的善、福“不受重视”，并不意味着儒家对其完全排斥，其实 儒家同样看重这些外在的物质福报，只不过儒家采取了一种更为豁达的态度，即在实际 生活中是否能够获得这些物质福报，不甚重要。也就是说，儒家认为这些物质福报可以 有，甚至“应该”有，但对于是否必然可以得到，则不甚重视。《中庸》第十七章有言： “大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”以往很多解