河南省新乡市长垣市部分学校2022-2023学年高二上学期期末联考语文试题

2022~2023学年新乡高二期末（上）测试 语 文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分仲 之.请将各趋然案填写在答题卡上 3.本试卷主要考试内容，部偏版选扑性必修上册和中册 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，17分） 今 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 自魏晋以降，随着儒学的式微和佛道的兴盛，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿字习伤学的 心态，及至韩愈、柳宗元生活的中唐时期，社会上竟然出现了以向老师学习为耻的现象。何以如 此？除去儒学式微和佛、道兴盛的影响，大概与中唐社会的官学多为科举之附庸息息相关。韩忽 针对“自汉氏以来，师道日微，然犹时有授业传经者，及于今则无闻矣”的现象，沿循先秦两汉儒家 由学而知、学而从师的教育传统，力侣要学有所得就必须向老师求教。为此，韩愈结合自身的教育 实践经验写出了著名的（师说》，旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要性。柳宗元十 分货同韩愈的意见，也主张从师求学，认为如果不从师学习，就很难增进自己的才识和完善自我的 德性，他以其切身的感受指出自学者虽有学习的主动性，但单靠个人的努力，块乏良师的指教，往 往只能悟得一蜂半爪，而不能得其要领。可以说，韩愈与柳宗元都强调从师求学。 但对于是否愿意为师，并敢为人师，韩愈与柳宗元的态度及做法有明显的不同，作为一位 虔诚的孔孟信徒，韩愈为了恢复和弘扬儒学的道统，不但热切关注教育事业，而且敢为人师，乐 为人师，热心奖披后进。依韩愈之见，只要后学前来请教，做教师的就应该热心加以指导，勇于 承担起教育的责任。尽管韩愈因“独有接后辈之名”而招致“名之所存，请之所归”，但他仍不改 初表。相形于韩愈，柳宗元则不愿任师，不愿与向他讨教的人公开建立师生关系，柳宗元明确表 示自己的才能和勇气不如韩愈，所以始终都不肯接受别人请他为师的要求。但需要指出的是， 柳宗元不愿任师，并不意味推卸教育后学的责任。事实上，柳宗元把师道看得非常神圣，他所拒 绝的仅仅是表面上的师生关系，绝非要把真正虚心讨教的求学者拒于千里，柳宗元以为不用老 师的名义，只要实际上能起到老师的作用则足矣。史籍记载：“南方为进士者，走数千里从宗元 游，经指授者，为文辞皆有法。” 韩愈生活在佛，道兴盛的年代，偏家学说受到佛、道严重的挑战。为了光大儒学学说，使之 居于主导地位，韩愈张扬排佛挤老的旗帜，积极进行反对佛、道的思想斗争。他为了阻止佛教的 流传，仿照佛教的传法世系，也替儒家制造了一个“道统”。韩愈认定自己的使命是接续孟子，由 自己来把中断了近千年的儒学道统继承起来。与韩愈一样，柳宗元也提侣学习儒家经典。柳宗 元认为为师之道的目的在于培养既能“明道”又能“行道”的人才，即造就能对现实社会进行大胆 改苹，用仁政来治国安邦的人才。然而柳宗元所提侣的“道”并不纯粹局限在儒家经典的范国、 它还涵括老，庄，杨、墨、中等学说，乃至佛教学说的思想成分。柳宗元提倍博览群书，并非不讲 【高二语文第1页（共8页）】 毛后主次。就读书次第而言，柳宗元强调先读六经，次读论语五子，而后再读其他诸子百家 之书及历史要精 关于为师的标准，韩悬与柳宗元的意见是基本一致的，他们都把能够“传道”气“明道”作力 我师的首要素质。韩愈较为深刻地认识到了道与师，道与业，师与生之间既矛盾又统一的关系， 从而提出了教师在传道、投业、解怎的整个教有活功中，必须克分发挥主学作用，如果教师在救 育活动中不能起到主导作用，不仪学生个体在学习过程中所产生的疑意得不到圆满解答，而且 全社会也终将见不到德才兼备的人才。韩愈认为，为社会培养人才是教师义不容辞的青任，向 国家举荐人才也是牧师不可推卸的奇任。柳宗元的为师之近，虽然维励求学者从师学习，但频 力主张把师生关系变为师友关系，充分肯定在学校教有之外所形成的师生关系，强调不论何种 形式的教育活动都要视学生为主体，顺应学生身心发展的需要，教师的教学方法要适应学习主 体的需要，采取不同的方式方法助其发展，教师唯有充分把握学生身心发展的年龄特征和心理 特征，才能收到最佳的教育效果。 (摘编自黄明喜《韩愈与柳宗元师道观之比较)) 材料二： 韩愈不仅亲自授徒讲学，还通过通信、交游、个别辅导等形式指导后学，他总结出了一系列 光辉灿烂的教育思想和教学经验，留给后人的有《师说从进学解川符读书城南》等影响深远的专 门论迷教育的诗文。《师说》是中国教育史上首篇专门论述教师的名作，韩愈在此文中提出了许 多卓越的见解。 韩愈在《师说》中论述了道与业的关系。韩念所谓的道，指儒家之道；所谓业，指《诗【书)等 儒家的六艺经传与古文。道是儒家的基本思想，业是儒家经书。道与业二者之中，道为重，业为 次，道比业更重要，而业是为道服务的。传道和授业是教师最主要的任务，但在教学过程中，学 生还有许多疑惑