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第一单元 源远流长的中华文化配套单元检测
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一、选择题
1.面对人民不满及周兴起的危险形势,曾有大臣提醒纣,纣说:“我生不有命在天?”后商被周取代,周特别强调“周虽旧邦,其命维新”,但在其统治者内部却明确表示,保民就是敬天,敬天要做到保民。据此可知,周人( )
A.深受儒家思想的影响 B.从人事角度思考天命
C.构建了新型政治体制 D.旨在宣扬传统天命观
2.山西恒山的悬空寺始建于北魏后期。寺庙最高处的三教殿,正中供奉的是释迦牟尼,左边是孔子,右边是老子,三人在友好的气氛中进行对话。这体现了( )
A.中华文化和而不同的内涵 B.儒家思想走向衰落
C.程朱理学对古建筑的影响 D.大一统思想的渗透
3.中华优秀传统文化积淀着多样、珍贵的精神财富,如求同存异、和而不同的处世方法,文以载道、以文化人的教化思想,俭约自首、中和泰和的生活理念等。这些都集中体现了中华文化的( )
A.传统美德 B.核心思想 C.人文精神 D.教育理念
4.下面是石涛(1641-约1718)的《黄山图》(局部)。“黄山是我师,我是黄山友。心期万类中,黄峰无不有”道出了他创作鲜活、生动的《黄山图》的缘由。该作品的创作( )
A.践行了重视“行”的哲学思想 B.反映了写意画的颓势
C.顺应了商品经济下的社会风尚 D.体现了“异端”思想
5.下面是关于先秦时期的一些记载。据此可知( )
记载
来源
九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦
《尚书·尧典》
若有疾,惟民其毕弃咎;若保赤子,惟民其康乂
《尚书·康诰》
毋(诸侯)不有功于民,勤力乃事。予乃大罚殛女,毋予怨
《史记·殷本纪》
A.先秦统治者提倡仁政思想 B.神学的政治影响力减弱
C.华夏观念得到了一定认同 D.早期的民本思想已萌发
6.汉代的道家肯定阴阳家“序四时之大顺,不可失也”;肯定儒家“序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也”;肯定墨家“强本节用,不可废也”;肯定法家“正君臣上下之分,不可改矣”。这一现象( )
A.学术融合互补思潮初见形态 B.导致文化格局发生重大变化
C.体现出兼容并包的时代精神 D.表明各学派思想的融合加速
7.在纂修《四库全书》过程中,乾隆帝根据中国古代文化典籍中“皇天无亲,惟德是辅”和 “敬天保民”的传统,将明朝的荒淫无道与清朝的盛德宜怀进行对比。乾隆帝的这些做法旨在( )
A.拉拢明末反清复明的群体 B.传承中华优秀传统文化
C.构建清朝统治的合法地位 D.精心营造康乾盛世景象
8.从洋务运动“中学为体,西学为用”到康有为“托孔改制”,从三民主义到新文化运动,一些激进派提出全盘西化、“打倒孔家店”的口号,在中国近代这一思想演进的过程中( )
A.中西方文化激烈交锋,儒学被彻底抛弃
B.西学广受欢迎,逐渐统治国民思想
C.以儒学为主要内容的中学地位不断下降
D.中国传统知识分子极力推崇西方文化
9.中古时期,亚洲地区出现许多“撞名”的地点,如朝鲜有江西郡、延安郡,日本有“东京洛阳”“西京长安”的说法。这反映了( )
A.中华文化的辐射传播 B.中华文化的兼收并蓄
C.周边国家的生搬硬套 D.华人移民的辛勤开拓
10.有学者指出:“中国佛教……僧人出家,还要尊敬父母,忠于国君,僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’,有的称‘报国寺’……慧远在庐山讲经,就讲诵儒家的《丧服经》,阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的是( )
A.中国佛教与儒家争夺正统地位 B.佛教深受中国文化浸润利于其传播
C.中国佛教与儒家思想逐渐趋同 D.佛教被统治者改造成精神统治工具
11.应朝鲜国王请求,明朝皇帝多次颁赐书籍。除历书外,儒家经典、史地类和教化类书籍最多,如明成祖特赐《四书大全》《五经大全》等书。这种交往( )
A.体现了明朝专制的外交风格 B.巩固了中朝两国的平等外交关系
C.成就了近邻国家的文化渊源 D.客观上有利于中华文化圈的拓展
12.3-5世纪,儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后,朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书,儒学成为官学。儒学的向外传播( )
A.说明中国是世界文化中心 B.源于儒学的强大吸引力
C.源于开放兼容的文化政策 D.增强了各地的民族认同
13.1150年,造纸术传人西班牙后,又从那里传到了法国和其他欧洲国家;所到之处,羊皮纸被取代。事实证明。造纸术的价值十分显著。造纸术的价值主要是( )
A.推动了欧洲文艺复兴 B.成为宗教改革的工具
C.促进欧洲文化的发展 D.迎来地理大发现时代
14.法隆寺位于日本奈良,据传始建于607年,历遭焚毁,屡屡重建。法隆寺是佛教木结构寺庙,其建筑风