第一单元 第2节 廉以奉义-【国学课堂】高二下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 2廉以奉义 【经典】 诚廉 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。 性也者，所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也， 亦犹此也。昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓 曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如 周，至于岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲于次 四内，而与之盟曰：“加富三等，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于 四内，皆以一归。又使保召公就微子开于共头之下，而与之盟曰：“世为长 侯，守般常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”为三书，同辞，血之以牲，埋一于共头 之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所谓 道也。昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也：其于人也，忠信尽治 而无求焉。乐正与为正，乐治与为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高 也。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治。上谋而行货，阻丘而保威也。 割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利。以此绍 般，是以乱易暴也。吾闻古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱世，不为苟 在。今天下闇，周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。” 二子北行，至首阳之下而饿焉。人之情，莫不有重，莫不有轻。有所重则欲 全之，有所轻则以养所重。伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃生以立其意，轻 重先定也。 6 【解说】 第 石头可以破开，然而不可改变它坚硬的性质，朱砂可以磨碎，然而 单 不可改变它朱红的颜色。坚硬和朱红分别是石头、朱砂的本性所具有 洁 的。本性这个东西是从上天那里承受下来的，不是可以任意择取制造 的。洁身自好的豪杰之士，他们的名节不可玷污也像这一样。从前周 修身 朝将要兴起的时候，有两位贤士住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。两人一 起商量说：“我听说西方有个西伯，好像是个仁德之君，现在我们还待在 廉以行远 这儿干什么呢？”于是两人向西行到周国去，走到岐山之南，文王却已 经死了。武王即位，宣扬周德，派叔旦到四内去找胶鬲，跟他盟誓说：“让 廉 你俸禄增加三级，官居一等。”准备三份盟书，文辞相同，把牲血涂在盟 篇 书上，一份埋在四内，两人各持一份而归。武王又派太保召公到共头山 下去找微子启，跟他盟誓说：“让你世世代代做诸侯之长，奉守殷的各种 正常祭祀，允许你供奉桑林之乐，把孟诸作为你的私人封地。”准备三份 盟书，文辞相同，把牲血涂在盟书上，一份埋在共头山下，两人各持一份 而归。伯夷、叔齐闻知这些，互相望着笑道：“跟我们原来听说的不一样 啊！这不是我们所说的‘道'。从前神农氏治理天下的时候，四时祭祀 毕恭毕敬，但是不为求福。对于百姓，忠信为怀尽心治理，而无所求。百 姓乐于公正，就帮助他们实现公正，百姓乐于太平，就帮助他们实现太 平，不利用别人的失败使自己成功，不利用别人的卑微使自己高尚。如 今周看到殷邪僻淫乱，便急急忙忙地替它纠正，替它治理，这是崇尚计 谋，借助贿赂，倚仗武力，炫耀威势。把杀牲盟誓当作诚信，依靠四内和 共头之盟来宣扬德行，宣扬吉梦取悦众人，靠屠杀攻伐攫取利益，用这 些做法承继殷，这是用悖乱代替暴虐。我们听说古代的贤士，遭逢太平 之世，不回避自己的责任，遭逢动乱之世，不苟且偷生。如今天下黑暗， 周德已经衰微了。与其依附周使我们的名节遭到玷污，不如避开它使 我们的德行清白高洁。”于是两人向北走，走到首阳山下饿死在那里。人 之常情，无不有所重，无不有所轻。有所重就会保全它，有所轻就会拿 典 来保养自己所珍视的东西。伯夷、叔齐这两位贤士，都舍弃生命以坚守 自己的节操，这是由于他们心目中的轻重早就确定了。 读 高 【感悟】 廉是义的根基，义是廉的提升，以廉才能奉义。 何为义？义，宜也，即合宜、正当，也就是应当做的行为。那么何为 “应当”呢？对于伯夷、叔齐来说，衡量的标准就是“廉”。伯夷、叔齐看 淡权势，“视弃天下，如弃敞屐”，所以兄友弟恭保持廉洁。商纣王争名 于朝，夺利于民，和他们奉行的清廉之道相背离，所以绝不助纣为虐，避 于北海之滨。因此孔孟以降，伯夷、叔齐一直被视为“廉”的象征，汉武 帝刘彻也赞叹他们是“天下廉士”。 或许有人会问，既然商纣昏暴，武王伐纣岂非正义之举？为什么伯 夷、叔齐对武王伐纣也嗤之以鼻呢？正如文中所言，初闻文王，伯夷、叔 齐是心向往之；等亲见武王伐纣之道，却是以虚假贿赂收买人心，以屠 杀攻伐攫取利益，于是伯夷、叔齐相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所 谓道也。”对于伯夷、叔齐而言，武王伐纣之道与商纣之暴并无本质区别， 同样与之奉行的清廉之道相违背。二子感叹：“今天下闇，周德衰矣。与 其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。”故而二人宁可舍弃性命，也 要坚守自己的情操。 义的内核就是廉，唯廉方可奉义。