第三单元 第12节 谦卑处世-【国学课堂】高二下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 12谦卑处世 【经典】 (1)抱朴子曰：“余友人玄泊先生者，齿在志学。固已穷览六略，旁综 河、洛，昼竞羲和之末景，夕照望舒之余辉。道靡远而不究，言无微而不测， 以儒、墨为城池，以机神为千戈。故谈者莫不望尘而衔璧，文士寅目而格 笔。俄而寤智者之不言，觉寸一之无咎，意得则齐荃蹄之可弃，道乖则觉唱 高而和寡。于是奉老氏多败之戒，思金人三缄之义，括锋颖而如讷，韬修翰 于彤管，含金怀玉，抑谧华辩，终日弥夕，或无一言。 “门人进曰：‘先生默然，小子胡述？且与庸夫无殊焉。窃谓号钟不鸣， 则不异于积铜；浮磬息音，则未别乎聚石也。’ “玄泊先生答曰：‘吾特收远名于万代，求知己于将来，岂能竞见知于今 日，标格于一时乎！陶甄以盛酒，虽美不见酣；身卑而言高，虽是不见信，徒 卷舌而竭声，将何救于流遁！古人六十笑五十九，不远迷复，乃觉有以也。 夫玉之坚也，金之刚也，冰之冷也，火之热也，岂须自言然后明哉！且八音 九奏，不能无长短之病；养由百发不能止，将有一失之疏。玩凭河者，数溺 于水；好刷谈者，多漏于口。伯牙谨于操弦，故终无烦手之累：儒者敬其辞 令，故终无枢机之辱。浅近之徒则不然焉，辩虚无之不急，争细事以费言； 论‘广修’‘坚白’无用之说，诵诸子非圣过正之书；损教益惑，谓之深远，委 弃正经，竞治邪学。或与暗见者较唇吻之胜负，为不识者吐清商之谈对。 非敌力之人，旁无赏解之客，何异奏雅乐于木梗之侧，陈玄黄于土偶之前 哉！徒口枯气乏，椎杭抵掌；斤斧缺坏而盘节不破，勃然战色而乖忤愈远。 致令恚容表颜，丑言自口，偷薄之变，生乎其间；既玷之谬，不可救磨。未若 62 希声不全大音，约说以俟识者矣。”([东晋]葛洪《抱朴子·外篇·重言》) (2)故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐 单 道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王：桓 公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。(《孟子·公孙丑下》) 【解说】 （1)抱朴子说：“我的朋友玄泊先生，对有志于学问很重视。虽然已 经遍览各类典籍，旁涉河图洛书，仍然在白天抓住最末一缕阳光，在晚上 骄防 还用月亮的余晖照明来学习。没有哪些深奥的道理没探究过，没有哪些 隐微的学问没涉猎过。以儒家和墨家的思想为防守的城池，以自己的机 谦 智敏锐作为进攻的干戈。因而对答者无不望尘而降，文人全都敬视而搁 篇 笔。不久他省悟到聪明人是不多说话的，感觉到专一于内在修养才不会 有祸患，因为目的达到了就会和渔网免笼一样被丢弃，根本思想相左就 会感到唱的曲调高雅而随唱的人少。于是遵奉老子有为则多败的告诫， 想到金人三缄其口的意义，收敛锋芒就像笨嘴拙舌，把长羽纳入笔管，把 金玉般的学识藏入胸中，压抑住雄辩的锋芒，有时从早到晚，一言不发。 学生进言道：‘先生沉默不语，晚生遵循什么呢？再说这样与平庸 之辈也没有区别呀。我自己觉得号钟如果不鸣响，就和堆积的铜块无 异；浮磬如果不出声，则与累聚的石块没有分别。’ “玄泊先生回答说：‘我就是要万代之后的长远名声，在未来求得知 己者，哪能够争着在今天被人理解，只在一时之间做出色的楷模呢！用 陶罐盛酒，即使味美也不被认为很醇厚；身份卑微而言谈高深，即使正 确也不被人信任，白白在那里卷动舌头声嘶力竭，对流荡衰败的世风会 有什么补救呢！古人六十岁时嘲笑自己五十九岁时的幼稚，迷途不远 即返，现在感觉他们是有道理的。玉石的坚硬，金属的刚强，冰的寒冷， 火的炽热，难道还要自己言明别人才能知道吗！况且八种乐器演奏九 63 支曲子，不可能没有长长短短的不整齐养由基射箭不止，终将会有一 次疏失。喜好蹚河的人，多有溺水的；喜好畅谈的人，多有失言的。伯 牙严肃谨慎地对待抚琴，所以最终没有变换复杂手法的牵累；儒者慎重 地把握自己的言谈，所以最终没有因言语而带来的羞辱。浅薄卑俗的 人就不是这样了，辩论那些虚无不切实际的事情，为一些细枝末节而浪 高 费口舌；议论什么‘广修’‘坚白’等无用的题目，诵读诸子中否定圣人、 攻击正道的书籍：损害教化增加迷惑，还称此为深刻远大，丢弃正统的经 典，竞相修治邪僻的学问。有的与暗昧无知的人在口舌上较量胜负，和 不懂行的人谈论凄清高雅的内容。面对的不是水平相当的人，旁边也没 有欣赏理解的听众。这和在木人旁边演奏高雅的音乐，在泥偶面前陈列 玄黄色彩有什么区别呢！白白地口干舌燥浪费气力，白白地捶打几案拍 击手掌：就是把斧刃砍得有了缺口，盘根错节的地方也不能破解：激动得 勃然变色，而乖戾违忤却更加严重。致使愤怒之情形之于色，难听的言 语自口而出，人情浅薄的变化，由此开始；谬误已然铸成污点，想要去掉 也不可能。不如少出声音并且不追求巨大的声响，少说话以等待知音。” (2)所以大有作为的君主一定有他不能召唤的臣子；若有什么事情 要商量，就亲自到臣子那里去。如果君