第二单元 第7节 量人为出 戒奢宁俭-【国学课堂】高二下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 7量人为出戒奢宁俭 【经典】 (1)古者圣王，制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车贛匏，陶治梓 匠，使各从事其所能，凡足以奉给民用，则止。”诸加费不加于民利者，圣王 弗为。 古者圣王制为饮食之法曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。 不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。”何以知其然？古者尧治天 下，南抚交肚，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷 不二，羹胾不重，饭于土馏，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗 为。 古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀鲰之衣，轻且暖；夏服絺豁之衣， 轻且清，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。(《墨子·节用中》 (2)晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶？何乘 不佼之甚也？”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族，及国游士，皆得生焉。 臣得暖衣饱食，弊车驽马，以奉其身，于臣足矣。” 晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。公不说，趣召晏子。晏 子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，臣节 其衣服饮食之养，以先齐国之民；然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘 马，君乘之上，而臣亦乘之下。民之无义，侈其衣服饮食而不顾其行者，臣 无以禁之。”遂让不受。(《晏子春秋·内篇杂下第二十五》)》 (3)武德四年，王世充平后，其行台仆射苏世长以汉南归顺。高祖责其 后服，世长稽首曰：“自古帝王受命，为逐鹿之喻。一人得之，万夫敛手。岂 34 有猎鹿之后，念同猎之徒，问争肉之罪也？”高祖与之有旧，遂笑而释之。 第 后从猎于高陵，是日大获，陈禽于旌门。高祖顾谓群臣曰：“今日畋，乐 单 乎？”世长对曰：“陛下废万机，事畋猎，不满十旬，未为大乐。”高祖色变，既 而笑曰：“狂态发耶？”对曰：“为臣私计则狂，为陛下国计则忠矣。” 尝侍宴披香殿，酒酣，奏曰：“此殿隋场帝之所作耶？何雕丽之若是 家 也！”高祖曰：“卿好谏似直，其心实诈。岂不知此殿是吾所造，何须诡疑是 炀帝？”对曰：“臣实不知。但见倾宫鹿台，琉璃之瓦，并非帝王节用之所为 也。若是陛下所造，诚非所宜！臣昔在武功，幸当陪侍，见陛下宅宇才蔽风 霜，当此时亦以为足。今因隋之侈，人不堪命，数归有道，而陛下得之，实谓 惩其奢淫，不忘俭约；今于隋宫之内，又加雕饰，欲拨其乱，宁可得乎？”(《唐 篇 语林·苏世长讽谏》) 【解说】 (1)古代圣王定下的节用的原则是：“凡是天下百工，如造轮车的、 制皮革的、烧陶器的、铸金属的、当木匠的，使各人都从事自己所擅长的 技艺，只要足以供给民用就行。”而那种只增加费用而不会更有利于民 用的，圣王都不做。 古代圣王制定饮食的原则是：“只要能够充饥补气，强壮手脚，耳聪 目明就行了。不极力追求五味的调和与气味芳香，不求取远国珍贵奇 怪的食物。”怎么知道是这样呢？古时尧帝治理天下，南面安抚到交阯， 北面降服到幽都，东西辖境远至日出与日落之处，没有谁敢不归服的。 至于他最喜爱的饭食只有一种，肉食不会重复，用瓦器吃饭，用土杯喝 汤，用木勺饮酒，对俯仰周旋显示威仪的礼节，圣王不去做。 古代圣王制定做衣服的法则是：“冬天穿深青色的衣服，轻便而又 暖和；夏天穿细葛或粗葛布的衣服，轻便而又凉爽，这就可以了。”其他 种种只增加费用而不更加利于民用的事，圣王不去做。 35 中华经 (2)晏子入朝的时候，乘坐破旧的车子，用劣马拉车。齐景公发现 了这种情况，惊讶又自责地说：“哎呀！先生的俸禄太少了吗？为什么 乘坐这么破旧不堪的车子呢？”晏子回答说：“倚仗国君的恩赐，我得以 诗文 保全父、母及妻三族的衣食，还能周济国内的游士，使他们得以生存。国 读 家给我的俸禄很多啊，我能够穿暖吃饱，还有车马可以自己用，我已经 高 很满足了。” 晏子出宫后，景公派大夫梁丘据给晏子送去四匹马拉的豪华大车， 结果来回送了好多次，晏子都不肯接受。景公很不高兴，立即召见晏子。 晏子到后，景公说：“先生不接受我的馈赠，那我也不乘车了。”晏子回答 说：“国君派我管理百官，我应该节省衣食，朴素勤俭，给百官和百姓做 个榜样。我努力地廉洁节俭，还恐怕他们奢侈浪费而不顾自己的品行。 现在，国君在上乘豪华大车，我在下也乘豪华大车，这样，我就没有理由 去禁止百姓不讲礼义、追求奢华、铺张浪费的行为了。”最后，晏子还是 辞谢了景公的好意，没有接受豪华的车马。 (3)武德四年，高祖平定王世充后，他的行台仆射苏世长带着汉南 来归顺。高祖指责他归顺迟了。苏世长深深作了一个揖说：“自古以来 帝王登基，都是用擒鹿来做比喻，一个人获得了，其他众人便放手了。哪 里有捕获鹿以后，还愤恨其他同猎的人，追究他们争夺鹿的罪名呢？” 高祖和他有旧交，便一笑而过。 后来苏世长与高祖在高陵围猎，那天收获很多，高祖命令将捕获的 禽兽陈列在旌门。高祖