第三单元 第12节 顺天应生-【国学课堂】高三下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

12顺天应生 【经典】 第三单元/道法自然天人合 本生 [战国]吕不韦 夫水之性清，土者扣之，故不得清。人之性寿，物者担之，故不得寿。 道 物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知 篇 轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此 为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。 今有声于此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视 之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊已，食之则使人 瘩，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此 全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则 遁焉。遁焉，性恶得不伤？ 万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以 便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目 明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而 信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不 襄也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。 贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚 由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自 强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之 65 斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非 夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。 【解说】 水本来是清澈的，泥土使它浑浊，所以水无法保持清澈。人本来是 读 可以长寿的，外物使他迷乱，所以人无法达到长寿。外物本来是供养生 命的，不该损耗生命去追求它。可是如今世上糊涂的人多损耗生命去 追求外物，这样做是不知轻重。不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻 的当作重的了。像这样，无论做什么，没有不失败的。持这种态度做君 主，就会惑乱糊涂；做臣子，就会败乱纲纪；做儿子，就会狂放无礼。这 三种情况，国家只要有其中一种，就无可幸免，必定灭亡。 假如有这样一种声音，耳朵听到它肯定感到惬意，但听了就会使人 耳聋，人们一定不会去听。假如有这样一种颜色，眼晴看到它肯定感到 惬意，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会看。假如有这样一种食物， 嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就会使人声哑，人们一定不会去吃。 因此，圣人对于声音、颜色、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害 于生命的就舍弃，这是保全生命的方法。世上富贵的人对于声色滋味 的态度大多是糊涂的。他们日日夜夜地追求这些东西，幸运地得到了， 就放纵自己不能自禁。放纵自己不能自禁，生命怎么能不受伤害？ 一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标没有不被射中的。 万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的； 如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。所以圣人制约 万物，是用以保全自己生命的。生命全然无损，精神就和谐了，眼睛就 明亮了，耳朵就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全身的筋骨就通 畅舒展了。像这样的人，不用说话就有信义，不用谋划就会得当，不用 思考就有所得。他们的精神通达天地，覆盖宇宙。对于外物，他们无不 66 承受，无不包容，就像天地一样。他们上做天子而不骄傲，下做百姓而 不忧闷。像这样的人，称得上是德行完全的人。 第三单 富贵而不懂得养生之道，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。 贫贱的人获得东西很难，即使想要过度地沉湎于物质享受之中，又从哪 儿去弄到呢？出门乘车，进门坐辇，务求安逸舒适，这种车辇应叫作招 自然 致脚病的器械”。吃肥肉，喝醇酒，极力勉强自己吃喝，这种酒肉应该叫 作“腐烂肠子的食物”。迷恋女色，陶醉于淫靡之音，极尽享乐，这种美 人合 色、音乐应该叫作“砍伐生命的利斧”。这三种祸患都是富贵所招致的。 所以古代就有不肯富贵的人了，这是由于重视生命的缘故，并不是用轻 道 视富贵钓取虚名来夸耀自己，而是为保全生命。既然这样，那么以上这 篇 些道理是不可不明察的。 【感悟】 《吕氏春秋》主旨在于“法天地”，要上揆度于天，下考验于地，中审 察于人，然后是与非、可与不可，都不能逃遁了。分开来说，第一是顺天， 顺天之道在于贵生；第二是固地，固地之道在于安宁；第三是信人，信人 之道在于听言。“三者咸当，无为而行。”无为而行，只是依着自然的条 理，把私意小智平下去，这便是“行其数，循其理，平其私”。一部《吕氏 春秋》只是说这三大类的事：贵生之道，安宁之道，听言之道。他用这三 大纲来总汇古代的思想。 法天地的观念是黄老一系的自然主义的主要思想。《吕氏春秋》第 一纪的第一篇便是“本生”，第二篇便是“重己”；第二纪的第一篇便是“贵 生”，第二篇便是“情欲”。这都是开宗明义的文字，提倡的是