第三单元 第9节 众妙之门-【国学课堂】高三下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 第三单元 道法自然 天人合一 “道”篇 道法自然一这是老子为我们提供的最高级的方法论。道法自 然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然 规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来 说，与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自 然之道，社会之道，人为之道。道就是对自然欲求的顺应。任何事物 都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐 相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以这又蕴含 了我们看待世界的基本的认识论和方法论。 与“道”相关的就是“天”。中国古代天人合一的传统思想，历经了 一个逐渐演化的过程。作为一种思想观念，“天人合一”远在先秦时期 就已经产生。西周时期，天是有意志的人格神，是自然和社会的最高主 宰，天人关系即神人关系。《周易·文言》从人格的最高理想和最终境 界论述了人与天地的合一。这一思想用现代语言来表述就是：一方面 尊重客观规律，另一方面又要注意发挥人的主观能动性。《礼记·中 庸》详尽地发挥了这一观，点：“惟天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则 能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之 化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这就认为至诚之人不仅 可以发挥自己的本性，而且可以充分发挥一切人的本性和万物的本性， 从而帮助天地化育万物，与天地并列。这种认识无疑把个人的主观作 用夸大到了极致。 48 汉代的董仲舒是儒家第一个自觉探讨天人关系的思想家，他在(春秋第 繁露·深察名号》中明确提出“天人之际，合而为一”的观点，认为天与 儿 人具有相同的结构，人是天的派生，人事与自然规律相似，故而天人可 道 以相互感应。宋明时期，天人合一思想发展成为占据主导地位的社会 文化思潮，几乎为各派思想家所接受，虽然他们的学说有一定的差异，然 但都认为“天人合一”是人的自觉。张载在中国文化史上首次明确提天 出“天人合一”的命题。张载认为，道德原则和自然规律是一致的，人和 自然都遵循统一的规律，天人协调是最高理想。而王阳明“仁者与天 地万物一体”的泛爱万物的思想，既是人性的自然表露，也是人类最高道 的伦理情感，是人对天地万物的一种责任意识，达到了儒家天人观的最篇 高成就。 除儒家之外，道家对于“天人合一”也有明确的认识。老子主张“王 法地，地法天，天法道，道法自然”，天地人三者道以贯之，人生追求的目 的不是认识、征服自然，而是泛爱万物。庄子认为，人与天地都是由气 构成，人是自然的一部分，天与人是统一的，因而反对人为，极力主张“无 以人灭天”，通过“坐忘”“心斋”的忘我体验来达到“天地与我并生，而万 物与我为一”的天人合一的精神境界。虽然庄子的观点是消极的、不 科学的，但是他提出的人与自然在本质上是统一的观点，却又有着一定 的合理性。 所谓“天”的含义大致可以分为三种：一是意志之天，以董仲舒的 神秘主义的主宰之天为代表；二是义理之天，是以孔子、孟子、朱熹为代 表的具有伦理意义的道德化的天；三是自然之天，以老子、庄子、柳宗 元，刘禹锡为代表，是指自然的本性，状态，与地相对，这也是我们今天 所要关注的重点。 虽然古代的思想家们在天人关系的问题上，大都主张“天人合一”、 _____________________ 49 中”但事实上，他们对于“合一”的理解却并不一致，因此所谓的“天人合一” 经〕大致可以分为五类：一是以孟子为代表，天人合一即天人相通。天道 与人性合而为一，天的道德属性包含于人性之中，天的法则根源于人间 u．道德，天德寓于人心，人心与天心相通；二是以老、庄为代表的天人相混 读?不分。人是属于自然的一部分，是自然界的一种存在形式，人性的真谛 高．就是自然性，故而应当忘已、无己，把自己完全融化于自然之中；三是 下_《易传》中的天人合德的人生最高境界和最高理想，天有高尚的德，人应 该效法天德，向自然学习，与天合德；四是董仲舒的神秘的天人相类，将 人类社会与天地宇宙视为一个整体；五是以荀子、刘禹锡为代表的人 定胜天式的天人合一。这一类观点将天、人区别开来，揭示了“天之所 能”与“人之所能”两者之间彼此制约、互相作用的辩证关系，认为天人 之分与天人之合互为条件，没有“分”也就无所谓“合”，主张天、人各司 其职，发挥作用，求得天人和谐。 由此可知，中国传统文化中人与自然的关系，以最早的崇拜自然、 敬畏自然为基础，经过了宗教化、哲学化的演变过程，最终形成追求“天 人合一”的理想境界。“天人合一”既是中国传统文化中的宇宙观，又 是社会法则和人生理想，是中国古代先贤们对于天人关系这一根本问 题的主流答案，究其理论实质而言，是关于人与自然或者说是自然界和 精神的统一问题。 50 9众妙之门 【经典】 第三单元道法自然天人合