第二单元 第5节 以民为贵 君为轻-【国学课堂】高三下册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 第二单元 以民为本」 为政以德 “治”篇 千百年来，追求国家大治是一个永恒不变的主题。如何实现“大 治”，寻求治国之要道，不论圣君还是先贤几乎都不约而同地将目光投 注于百姓身上，以民为本，主张以道德教化作为治国的原则。于是丰 富的“民本”思想便闪烁着圣贤们智慧的光芒，成为中国传统文化中绚 丽的一章。 《尚书》有云：“民惟邦本，本固邦宁。”这是“民本”思想最早，也是 最完整的说法。 在三千年前的西周初年，距离“商纣之亡以民”的殷鉴不远，周成 王封蔡仲为诸侯时，就满怀忧惧地告诫蔡仲：“皇天无亲，惟德是辅：民 心无常，惟惠之怀。”这是西周早期最高统治者惩前毖后，念念不忘“商 亡以民”的前车之鉴，时刻牢记“周革商鼎”的成功经验，视民心为万世 永赖之基的故事历史。 降及春秋，诸侯之强弱全仰民众之聚散、民心之向背，已成为有目 共睹的不争之实。因此，凡欲强其国、成就霸业的君王，对于如何争得 民心就更加关注。后来成为春秋五霸之首的齐桓公，曾问其谋臣管 仲：“王者以何为贵？”管仲回答说：“贵天。”齐桓公听后，遂仰而视天。 管仲连忙解释说：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者以百姓为 天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。《诗》云：‘人而无 良，相怨一方。’民怨其上，不遂亡者，未之有也。”齐桓公纳其言，遂能 九合诸侯，一匡天下。 24 现今所存诸子百家的著述中，“安民则惠”“安民而宥宗卿”“爱民 而已”“仁民而爱物”“恤民为德”“恤民不倦”一类的议论，可谓俯拾皆 第二单 是。其中，脍炙人口的就是孟子所说的：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 在整个封建时代，孟子此语一直是励精图治者的座右铭。 到了汉朝，“贵民”之说又发展成为“民本”思想。如《淮南子》载： “国主之有民也，犹城之有基、木之有根，根深则本固，基美则上宁。”将 “民”视为国家的根本。《刘子》“贵农篇”载：“衣食者民之本也，民者国 之本也。民恃衣食犹鱼之须水，国之恃民如人之倚足。鱼无水则不得 而生，人失足必不可以步，国失民亦不可以治。”生动地阐明了国与民 之间的相互依赖关系。 篇 而全面论述“民本”思想的典籍，当属贾谊所作《大政篇》。在这篇 文章中，贾谊提出：为政之道，要以民为本，“国以为本，君以为本，吏以 为本”。他说：“夫民者，万世之本也。”告诫为政者“民不可欺”“民不可 不畏”“不可与民为敌”，应时刻以“敬士爱民”为怀。他举述尧、舞、禹、 汤以爱民治天下的经验，桀、纣以虐民失天下的教训，指出民本不可轻 并大声疾呼“戒之哉！戒之哉！”。 贾谊身处西汉文景之治的盛世，而能居安思危，以“民本论”来振 聋发聩，的确是难能可贵的。然而，其后的为政者，往往不能履而行 之。自西汉以后，朝代更迭，江山易姓，多少顶皇冠落地，多少人黄袍 加身，历史将“民乃万世之本”的镜鉴研磨得更加明亮。 汉代以降迄于隋唐，其间，有三国时骆统所言“财须民生，强赖民 力，威恃民势，福由民殖”；谢渊、谢宏等所陈“国以民为本”；陆凯所论 “民者国之根也”；唐贞观时，太宗君臣有四次舟水之论，引古语“君者 舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”来规诫警醒自己。 距汉朝文景之治一千一百多年以后，至北宋仁宗时期，名臣石介 25 目睹当时的内忧外患，追考历代史实，再次对“民本”思想做了系统的 阐发。 石介在其给宋仁宗所上《论根本策》的奏议中，开宗明义地指出： 诗文诵读 “善为天下者，不视其治乱，视民而已。民者，国之根本也。天下虽乱， 民心未离，不足忧也。天下虽治，民心离，可忧也。”揭示了民心之离 否，与天下治乱的关系。综合历史上正、反两方面的经验教训，石介劝 诫宋朝最高统治者，“不敢侮于鳏寡，不可以匹夫待民”，希望宋仁宗洞 察历史明鉴，深晓“民乃根本”之理，永存“养民”之“爱心”，以“息民之 困”来巩固民心，从而实现天下国家的长治久安。 之后，南宋及元、明、清三代，将近八百年的时间里，论及“民本”的 文章虽然不及石介的系统完整，但是有识之士依然不停发出自己的声 音。比如明清之际，黄宗羲发出了“天下之大害者，君而已矣”的大胆 宣言，更是对封建君权的直接否定。 不过，在漫长的封建社会中，虽然有识之士，对“民本”思想作了精 辟的阐述，也有一些明君贤臣十分重视“民本”与“民心”，注重“为政以 德”，但是，历代最高统治者中，时常会有人将这些议论置若罔闻。皇 帝终归是皇帝，庶民终归是庶民，天子总是万岁，百姓只能山呼，其结 果总是不以前车为鉴、重蹈覆车之辙，总是一朝一代地让后人哀之。 以史为鉴可以知兴替，时至今日，中国古代“民本”思想并没有过 时，而且永远也不会过时，本单元文化经典中的选文，以《论语火孟子》 等中有关“民本”“德治”的论述来阐释“治”的文化内涵，以明臣吴德基 的为官之行来认识“爱民”的具体体现，以隋文帝