01-2 齐桓晋文之事（导学案+教学设计）-2022-2023学年高一语文同步教学点金课（统编版必修下册）

《齐桓、晋文之事》教学设计 一、教学目标 语言建构与运用：掌握考试中常见的重点文言实词、虚词、句式，理解全文大意。 思维发展与提升：理清整篇文章的思路，把握孟子层层深入、跌宕起伏的说理技巧。 审美鉴赏与创造：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧。 文化传承与理解：理解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 2、 重点难点 1.重点：掌握考试中常见的重点文言实词、虚词、句式，理解全文大意。 2.难点：理清整篇文章的思路，把握孟子层层深入、跌宕起伏的说理技巧。 三、课时 1课时 3、 教学方法 小组合作探究法、问答法 4、 教学过程 （一）导入 假如你穿越到了战国时期，成为了（ ）子，你面对的是这样的一个世界：各国混战，战乱频繁，大国吞并小国…… 面对这样的局面，你的“王”也想成就霸业，而你却要向王推行你的“王道”，你将会如何向王论道？ （2） 整体感知 1.请用简洁的语言概括文章内容 明确：齐宣王想要像齐桓公、晋文公一样用武力称雄争霸。孟子借此转移话题宣扬自己的“王道”。 2.梳理文章结构 第一部分（第（1—20自然段））：正面提出“保民而王”。 第二部分（第21—33自然段）：反面论述霸道的危害。 第三部分（第34—35自然段）：阐述实施王道的具体措施 （三）孟子对话齐宣王 第一阶段对话 思考：仲尼明明谈论过桓文之事，却为何说“仲尼之徒无道桓文之事”？ 补充材料： 孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。 《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。 明确：孟子“说谎”的原因 其一,孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。 孔子心中的理想政治可以分几个层次: 第一层次:三王之道——完美的圣君 第二层次:商汤，周文、周武——仁义的贤君 第三层次:齐桓、晋文(晋文又次于齐桓)——尊王攘夷但骄傲的诸侯 第四层次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不听指挥的诸侯 第五层次及以下:其他诸侯——都是目无天子的逆臣 孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，势力过大难免骄横，《春秋》中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的模式并不可行。所以“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现。 其二,孟子拨乱反正的政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。 因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时,也是采用“拿来主义”,只取符合儒家“王道仁政”的精华,剔除“霸道”的糟粕。 思考：面对齐王之问，孟子采取了怎样的对话策略？ 1.巧妙回避，避实就虚。 2.化被动为主动，引入正题。 3.引导齐王避问“霸道”，转谈“王道”。 第二阶段对话 思考：为什么孟子认为“以羊易牛”是“仁术” 孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。 补充资料： 朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。 《孟子集注》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹认为物是“禽兽草木”，爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。 人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。 所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如今又做到了爱物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。 思考：看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是采取怎样的对话策略从而达到这种效果的? 通过举例论证，肯定齐王善心，取得齐王信任。孟子利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“