师说-【中国大语文】高考古诗文命题题源(十卷)高中古诗文全一册

高考古诗文命题题源 高中古诗文全一册 D.孟子论“求放心”：放纵散漫的心 15.下列句子的句式与例句有相同之处的一项是() 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。 A.以为凡是州之山水有异态者，皆我有也。 B.冰，水为之，而寒于水。 C.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 D.而客问日：“何为其然也？” 16.下列说法与原文意思不相符的一项是（) A.荀子运用设喻的方式，形象生动地阐明学习要注重积累，要持之以恒， 要专心致志。 B.刘开一开篇便提出好学尤其应当勤问的观，点，接着便着重论述好问的意 义：可以丰富知识，有利于修饰品德。 C.为了阐明自己的观点，荀子与刘开都运用排比、对比、比喻手法，说理 透彻明白，气势恢宏。 D.“说”是一种文体，它可以记事，也可以说明、议论，刘开的《问说》 属议论，与荀子的《劝学》体裁相同。 17.将下面句子翻译成现代汉语。 理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 师说 韩愈 @ 学习目标 1.掌握正反对比的论证方法。 2.梳理本文的论证过程，体会论辩之美。 3.树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 046 © 必修上册 □梳理探究 ■文译读 ____________ 译文 古之学者必有师。师者，所古代求学的人一定有老师。老师是传授道理、教 以传道受业解惑也。人非生而知|授学业、解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道 之者，孰能无惑?惑而不从师，理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他 其为惑也，终不解矣。生乎吾前，所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之；他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟 吾从而师之。吾师道也，夫庸知|从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪管他 其年之先后生于吾乎?是故无贵|的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还 无贱，无长无少，道之所存，师是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是 之所存也。老师存在的地方。 嗟（ jie ）乎！师道之不传也唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，要想人 久矣！欲人之无惑也难矣！古之没有疑难问题也难了！古代的圣人，他们超过一般人很 圣人，其出人也远矣，犹且从师|远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们 而问焉；今之众人，其下圣人也|跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以 亦远矣，而耻学于师。是故圣益|圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣 圣，愚益愚。圣人之所以为圣，人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 愚人之所以为愚，其皆出于此_（众人）爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们 乎?爱其子，择师而教之；于其|自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊。那孩子 身也，则耻师焉，惑矣。彼童子|的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所 之师，授之书而习其句读（ dou ）说的给人传授道理、给人解释疑惑的老师。不理解文 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向 句读之不知，惑之不解，或师焉，老师求教。小的方面学习，大的方面却放弃了，我看 或不（ fou ）焉，小学而大遗，吾|不出他们是明智的。巫医、乐师及各种工匠，不以互 未见其明也。巫医乐师百工之人，相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师， 不耻相师。士大夫之族，曰“师”称自己为学生，就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者 曰“弟子”云者，则群聚而笑之。(嘲笑他的原因)，他们就说：“那个人与某人年龄相 问之，则日：“彼与彼年相若也，近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢? 道相似也，位卑则足羞，官盛则（以）地位低（的人为师)，足以感到羞愧，(称）官位 近谀（ yu )。”呜呼！师道之不复，高（的人为师）就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不 可知矣。巫医乐师百工之人，君|能恢复，可以知道（原因）了。巫医、乐师及各种工 子不齿，今其智乃反不能及，其匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大 可怪也欤（ yu ）！夫们的智慧反而不如（他们)，真是奇怪啊！ 047 高考古诗文命题题通 高中古诗文全一册 续表 原文 译文 圣人无常师。孔子师郯(tan) 子、苌(chang)弘、师襄、老聃 圣人没有固定的老师。孔子曾经以郑子、苌弘、 (dā)。郯子之徒，其贤不及孔师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的道德才能（当 子。孔子日：三人行，则必有我 然)不如孔子。孔子说：三人同行，里面一定有可以 师。是故弟子不必不如师，师不当我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师也不 必贤于弟子，闻道有先后，术业一定比弟子贤能，懂得道理有早有晚，学