第2课 中华文化的世界意义（课件含视频）-2022-2023学年高二历史同步精品课堂（选择性必修3：文化交流与传播）

第2课 中华文化的世界意义 “人和公民的一切义务均来自下述铭刻在所有人心中的两条原则：己所不欲，勿施于人；己之所欲，恒施于人。”——法国《人权宣言》第二款 北京外国语大学中华文化国际传播研究院院长张西平教授 中国不是一个奇怪的国家，他是在自己的历史脉络中发展出来的，文脉延续千年，源自其包容性，今天如何向世界讲述中国故事，文明互鉴就是最佳方案。 “河间献王德，修学好古，实事求是”，语出《汉书·河间献王传》的“实事求是”，也是中共执政最重要的智慧来源。 壹 美人之美 ——中华文化在交流中发展 贰 美美与共 ——中华文化对世界的影响 美人之美 —— 中华文化在交流中发展 利玛窦与徐光启共同翻译《几何原本》 金朝，大同，玄（悬）空寺，三教殿，老子、释迦牟尼、孔子。 学习西方文化 佛 来 传教士来 两位先生来 一、佛教传入中国的历程？ 两汉之际，自古印度传入中国 开始传入 日趋兴盛 魏晋南北朝时期，逐渐同佛、道相融合 隋唐时期，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，并向海外传播 完成本土化 融入其中 宋明时期，儒为核心，兼容佛道的理学形成 两汉：发展缓慢的原因？ 《宿白马寺》 唐朝 张继 白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。 魏晋：发展迅速的原因？ 时代背景：天灾人祸不断，社会动荡，人民凄苦。 统治者：麻醉人民，维护统治。 名士：质疑儒学，崇尚玄学。 民众：痛苦无奈，信佛求慰藉。 不同阶层 上 中 下 佛教补充了中华传统文化，满足人们精神慰藉的需求。 人与人 己所不欲 勿施于人 人与社会 刑过不避大臣 赏善不遗匹夫 人与自然 人法地、地法天、 天法道、道法自然 佛 人与自己 消除欲望，转生来世，享受极乐 印度佛教彻底演化为中国佛教，融入中华传统文化，并在7、8世纪输出到东北亚、东南亚。——冯天瑜《中华文化史》 中华 文化 儒 法 道 二、佛教传入的影响？ ①宗教信仰 ②哲学观念（思辩） ③绘画建筑（石窟） ④文学艺术（诗佛王维） ⑤礼仪习俗（茶文化） ⑥语言文字 ⑦处世态度 单位、 刹那、 觉悟、 烦恼、 解脱、 臭皮囊、 大彻大悟、 三生有幸、 前因后果、 自作自受、 三、明末清初的西学东渐 何谓“利玛窦规矩”？ 利玛窦是中国天主教的奠基人，他在传教过程中所形成的独特的传教策略，被后人誉为“利玛窦规矩”。他力求援儒入耶，将天主教中国化，淡化由于中西文化的异质性所带给士人的隔膜心理，借此将天主教义深深扎根于中国文化土壤中。他还制作钟表等器物，将之和地图一起献给肇庆知府王泮，得到知府的赞赏。——张宗鑫《明后期中西文化的碰撞与融合》 学习了解中国文化； 推动天主教中国化； 加强中国文化与天主教文化的会通； 积极争取上层人士支持；利用科技知识进行传教 利玛窦《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图。 开阔了国人的眼界，为中国传统科技注入了生机 四、近代以来的西学东渐的历程及特点？ 太平天国运动 鸦片战争 《南京条约》 “师夷长技以制夷” 洋务运动 第二次鸦片战争 《北京条约》 中体西用 戊戌维新 中法战争 甲午中日战争 《马关条约》 学习君主立宪 辛亥革命 三民主义 列强瓜分中国 清政府腐败 侵略与冲击 抗争与探索 新文化运动 民主、科学 袁世凯尊孔复古 复辟帝制 五四运动 马克思主义 巴黎和会 《凡尔赛和约》 历程：“器物”-“制度”-“思想文化”，由浅入深、由表及里 认识：由被动接受到主动选择的过程 途径：西学传播途径多元 主题：救亡图存 五、两次西学东渐的表现？ 中国文化的应对？ 特点？ 即便“西学东渐”，中国人因长期处于文化高地而逐渐养成民族文化自大的心态，不会轻易倒塌。《海国图志》遭冷遇，“中体西用”没有应时势而改变，康梁维新内容与形式都没有摆脱旧文化的束缚，新文化运动的“盲目照搬”现象使中国的“西学东渐”走了许多弯路……直至马克思主义传入中国并中国化，转型中的中国文化才从阵痛中走向独立，获得真正的新生。——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》 明清之际： 仅局限于士大夫阶层，社会影响小； 内容主要局限在科技（器物）层面； 文化上东西双向交流，未引起实质性变革。 晚清民初： 西学传播途径广泛，社会影响大； 科技（器物）、制度、思想文化； 促进了中国社会转型。 六、三次西学东渐的表现？ 中国文化的应对？ 特点？ 第一次高潮: ①明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 ①徐光启等人:主张以开放的胸怀会通中西文化。②17世纪,清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作并招揽人才。 但在思想上基本没有受到影响 一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识 第二次高潮: 19世纪中叶,受两次鸦片战争刺激,地主阶级抵抗派和洋务派先后向西方学习 内忧外