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照志
中考三
河北《中考王》语文
解
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九年级下册
第25篇
鱼我所欲也《孟子》
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一、文言知识梳理
1.【文学常识】《孟子》的思想核心是“仁”“义”。其散文气势充沛,感情强烈,富于鼓动性;善于运
用譬喻来陈说事理,辩论是非,既能引起人们的注意,又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就
较好地体现了这些特点。
2.【文章主旨】本文巧妙地运用比喻论证、对比论证、举例论证的论证方法,阐明了“义”重于“生”
“义”重于“利”和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论,点。孟子对比两种人生观,赞扬
了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,并告誡人们不辨礼义而
贪求富贵的行为是不可取的。
①专于中考熟于考情优于品质
3.【文章结构】
提出论点(类比)舍鱼而取熊掌→舍生取义
「所欲有甚于生者→不为苟得
正面
所恶有甚于死者→患有所不脾
道理论证
人皆有之,贤者能勿丧耳
鱼我所欲也
「所欲莫甚于生→何不用一有不用
反面
所恶莫甚于死→何不为→有不为
正面:一箪食,一豆羹…行道之人弗受…乞人不屑
举例论证
反面:万钟则不辩礼义而受之…
勿失其本心
为宫室之美…为妻妾之奉…为所识穷乏者得我
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4.【原文译文】
课文原文
参考译文
鱼,是我所喜爱的;熊学,也是我所喜爱的。如泉这两种东西不
鱼,我所欲也;熊学,亦我所欲也。二者不
能同时都得到的话,那么我就只好会弃鱼而选取熊享了:生命,是
可得兼,舍鱼而收熊掌者也。生,亦我所欲也;
我所喜爱的;道义,也是我所喜爱的。:果这两样东西不能同时都
义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而收义
具有的话,那么我就只好牺姓生命而选取道义了。生命是我所喜爱
若也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为
的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;
苟得也:死亦我所恶(wù)2,所恶有甚」死死亡是我所憎浪的.但我所憎恨的还有超过死亡的事,所以有的祸
者,故患有所不辟净也。如使人之所欲莫甚患我不躲避假如人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是
于生,则凡可以得尘者何不川也?使人之所
能够用来求得生存的手段,什么(手段)不(能)用呢?如果人们所
恶莫甚死者,则凡可以辟患者何不为也?由憎恨的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来躲避突祸的手
是则生而行不用也,出是则可以辟忠而行不为段,有什么(手段)不(能)用呢?采用某种手段就能够活命,可是
也,是故所欲有甚于牛者,所恶有甚于姚者。
有的人却不肯采用,采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人
:独贤片有是心也,人皆有之,贤片能勿
也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西
丧耳:
(那就是“义”),他们所增恨的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)
不仅贤人有这种心,人人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了。
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课文原文
参考译文
一第食,一豆羹(gng)”,得之则尘,弗
碗饭,一碗粥,吃了就能活下去,不吃就会饿死、(但是)没有
得则死。呼尔而与之地,行道之人弗受;蹴
礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受:踩踏过给别人吃,乞丐
(cù)尔而与之,乞人不屑也。万钟则不
也因轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是
否合乎礼义就接受了,优厚的俸禄对我有什么益处呢!是为了住宅
辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫爷
之关、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为
的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗?先前(有人)为
了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了住宅的华丽却接
身死而不受,今为宫室之关为之:乡为身死而
受了:先前(有人)为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)
不受,今为表妾之奉为之:乡为身死而不受,今
为了妻妾的侍奉却接受了:先前(有人)为了“礼义”,宁愿死也不接受
为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以心乎?
施合,现在(有人)为了所认识的穷困因的人感激自已却接受了:这种做
此之谓尖其本心即。
法不是可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心
【课下注释词解】
①苟得:苟且取得: