第2课 中华文化的世界意义-2022-2023学年高二历史课堂教学实操优质课件（选择性必修3：文化交流与传播）

海纳百川 有容乃大 第2课 中华文化的世界意义 中国文化与世界 交汇融合 中学外传 壹 西学东渐 碰撞交流 贰 兼收并蓄 各美其美 叁 目 录 由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。 ——许倬云《万古江河》 ——农耕文明时代的中国文化自信 交汇融合 中学外传 壹 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 佛教传入路线 前6世纪古印度「今尼泊尔」 释迦摩尼创立佛教 两汉之际开始传入中国 两汉之际 佛教逐渐兴盛 同儒道相融合 魏晋时期 佛道被儒家兼容形成理学 佛教融为中华文化一部分 宋明时期 佛教独立自主发展分宗立派 顿悟成佛的禅宗成为主流派 佛教完成本土化 隋唐时期 ‖交汇融合——佛教中国化 8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。 ——冯天瑜 《中华文化史》 第三阶段是以隋唐宗派佛教为主的独立自主发展阶段，在理论和修行途径的基础上出现分宗立派，使中国作为国际性佛教中心的地位更加显著。 ——汤用彤 《隋唐佛学之特点》 洛阳 白马 佛教正式传入中国的正史明载有不同记载：“伊存授经” 说；汉明帝永平求法说等 哪一种说可靠？ 材料一：鱼豢所撰《魏略•西戎传》所载：“昔汉哀帝元寿元年(公元前2年)博士弟子景卢，受大月支王使伊存口授《浮图经》” ——《三国志•魏书》卷三十裴 松之注 材料二：相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。 ——整理自《洛阳伽蓝记》 材料三：永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。 ——《魏书》 都有道理 前者民间传入的最早记载 后者官方传入的最早记载 尚需考古实物证据 路线 丝绸之路 张骞凿通西域创造交通条件 时间 两汉之际 中国第一座官办佛教寺院 洛阳白马寺 ‖交汇融合——佛教中国化 考证汉传佛教传入 三支 汉传佛教 藏传佛教 南传佛教 魏晋佛教兴盛 同儒道相融合 杜牧 思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？ 国家分裂 中央势弱 五胡乱华 天灾人祸 社会动荡 儒家名士 明哲保身 不谈政治 崇尚玄佛 消极避世 佛教教义给苦难人民以精神慰藉 统治者麻醉人民 维护统治 佛家逐渐同儒家家文化相融合 材料一：白骨露于野，千里无鸡鸣。 —《曹操集•蒿里行》 材料二：天下多故，名士少有全者。 —《晋书•列传•阮籍》 材料三：佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 —叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 材料四：佛教中国化顺应玄学清流而转入“佛玄”阶段。 —汤用彤《隋唐佛学之特点》 刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。 北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。 ——晁福林《中国古代史》 《江南春》 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中 《虎溪三笑图》 ‖交汇融合——佛教中国化 中岳 嵩山 所谓佛学中国化，最要的是在其冲淡了宗教精神，加深了人生情味。 ——钱穆 少林寺 禅宗祖庭 嵩山 少林 ‖交汇融合——佛教中国化 隋唐禅宗标志佛教完成本土化 8到10世纪，印度佛教开始衰微，……但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。 ——冯天瑜《中华文化史》 剃度 出家 离俗 清规戒律 …… 身体发肤 受之父母 不孝有三 无后为大 三纲五常 …… 佛教五戒与儒教五常 不杀生 不偷盗 不邪淫 不饮酒 不妄语 仁 义 礼 智 信 — —北宋•契嵩禅师《辅教篇》 “禅”，静坐，安心静虚的修行方式。禅宗改造传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“