10.2《师说》课件27张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

韩 愈 情景导入： 中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作 ——《师说》 教学目标 知识与能力： 1. 掌握“传、师、从”等多义实词的意义和 用法，积累“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。 2. 培养自读注解、疏通浅易文言的能力。 重点与难点： 1. 掌握对比说理的方法。 2. 把握“师”与“道”的内涵。 了解作者 古文运动倡导者 唐宋八大家之首 字退之，唐代著名文学家、政治家、思想家和教育家。河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。在文学上，成就卓著，有“杜诗韩笔”之称。 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“文道结合”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，对当时和后世的影响极其深远。苏轼称赞“文起八代之衰”。 “师说”指：解说关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 解释题目 正音正字 愚昧 句读 或不焉 相师 近谀 郯子 苌弘 老聃 李蟠 经传 贻之 巫医 （yú） （dòu） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （wū） （fǒu） （xiāng） （zhuàn） （yí） 通假字： 传道受业解惑 或师焉，或不焉 “不”通“否”，表否定。 “受”通“授”，传授。 思考： 1. 作者为何写这篇文章，文中有无交代？ 2. 每段的中心句分别是哪句？尝试概况各段段意。 小组合作 整体感知 1、韩愈为什么要写《师说》赠与李蟠呢？ 2、作者所赞许的“古道”是什么？ 3、当时社会的师道现状怎样？ 4、为什么会出现“耻学于师”的恶劣风气呢？ 提问导课 梳理第四段 作《师说》赠李蟠的原因有 ① 好古文，六艺经传皆通习之 ② 不拘于时，学于余 ③ 能行古道 古文：指先秦及秦汉散文。 之：助词，凑足音节，不译。 于：介词，可译为“被”。 于：介词，可译为“向”。 古道：古人的从师之道 “古道”——古人从师之道 古之学者必有师 圣人无常师 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 孔子曰：三人行必有我师。 2. 择师的原则是什么？ 是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。 问题探究 梳理第 1段 1. 人为什么要从师？ ａ.学者必有师； ｂ.师者，所以传道受业解惑也； ｃ.人非生而知之者，孰能无惑。 学者：求学的人。 所以：用来……的，……的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。 无：不论。 所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。 当时社会“师道”的现状： 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ “耻学于师” 问题探究 梳理第 2段 1. 当时的社会风气怎样？ 2. 作者从哪几方面批判这种风气？ 3. 运用了什么论证方法？ 对象 从师的态度 结果 观点 1 2 3 今众人 古圣人 于其子 于其身 巫医乐师百工之人 士大夫之族 耻学于师 从师而问 愚益愚 不耻相师 耻师 曰师曰弟子 群聚而笑之 大 遗 今其之智反不能及 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 择师而教之 圣益圣 小 学 学者必有师——师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？ 师 道 言：三人行必有我师 问题探究 梳理第 3段 弟子不必不如 师，师不必贤 于弟子，闻道 有先后，术业 有专攻。 （举例论证） 圣人无常师 行：孔子师郯子之徒 “道之所存，师之所存也。” 以孔子为例，进一步论证观点。 魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也愈来愈不被重视，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但当时仍沿袭一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。所以他们不愿从师学习，而且也反对别人从师学习，普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈针对这种错误观