中原名校2022-2023学年高三上学期质量考评二语文试题

绝密★启用前 中原名校上期质量考评二 高三语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1~3题。 “义”虽是君子所秉持的道德标准，但此标准是源自于人的本身还是来自于人之外的世界，这是早期儒者争论不已的话题。郭简中的《五行》篇是论述仁、义、礼、智、圣五种德目来源及其关系的篇章。该篇认为，仁、义、礼、智、圣是五个基本德目。这些德目的组合方式、存在方式的差异显示了天道和人道的差别：“仁行于内谓之德之行，不行于内谓之行。义行于内谓之德之行，不行于内谓之行。礼行于内谓之德之行，不行于内谓之行。智行于内谓之德之行，不行于内谓之行。圣行于内谓之德之行，不行于内谓之行。德之行五和谓之德，四行和谓之善。” 德和行是德目组合和存在的两种不同形式，德是德目存在于本体的、内在的、本质的属性，行是德目通过本体的实践所体现的外在行为。仁、义、礼、智、圣五种德目运行、存在于本体之内就是德；仁、义、礼、智践行于外就是善。这种德目存在内外的不同、数量的差异导致了人道和天道的差别。《五行》认为，“善，人道也；德，天道也”，善是四德目共同所行于外的人道，德则是蕴含五德的天道。 虽然仁、义、礼、智四德目是人道和天道共有的德目，善作为人道，其核心在于通过人的“行”来体现；德则体现着一种居于内心，内心充盈的状态，即“善弗为无近，德弗志不成”（《五行》）。德是人的内在的品质，但此内在不是通过空谈而表现，而是通过具体的实践来体现的，即通过具体行为来彰显内在品性。人践行道德时，其内心也会产生道德感，成为德之行，这两者是相辅相成的。仁、义、礼、智行于外，就是人道的本质。天道则是通过默然无语而显德的深邃、内敛。人道和天道的差别除上述德目行于内与行于外之差别外，还在于人道在德目的数量上缺少了“圣”这个德目。人道加上圣德，就是天道，圣德是人道和天道差异之关键。有了圣，人道就可通达天道。《五行》认为，在人间圣人既可通达天道，又可晓喻人道：“圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。” 圣人，是拥有圣德的人，虽然同为人类，具有普通的人所具有的人道，但其卓异之处在能“知礼乐之所由生也，五行之所和也”（《五行》）。圣人能知晓天道，能循天道而行，这就是“义”；依循天道且合乎时宜就是德。由此可见，“义”是圣人所知晓的天道并循此而行的一种德目，“义”所体现的内容就是天道。这一分析在郭简中的另一简得到了直接印证，该简有“义，天道也”（《残片》）之言，了然表明了“义”的内涵和来源。 然而，人道中仁、义、礼、智四德中的“义”和圣人践行的天道之中的“义”有什么关系？郭简中认为“天型成人，与物斯理”“天生百物，人为贵”，即人和万物均是天所生，来源相同，也有相同之理。人毕竟是人，是万物中的贵者，具有区别于万物的、人之为人的独有之质。结合两条可以说，人道之中既有和万物同理的天之道，也有人所独有之道，“人之道也，或由中出，或由外入”（《语丛一》），人道中的德目有的是从天而入，有的是人身固有。这种天道公理和人道之和构成了人道的全部内容。换言之，人道中自然地蕴含有天道的因素。因此，人道中的“义”和天道之“义”是一致的，是天道因素在人道中的体现。对此，郭简中也有“道者，群物之道”（《性自命出》）之说，不存在天有天的道，人有人的道，而是一个道。因为人和天是合一的。 （摘编自魏勇《人道与天道之间》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．“仁、义、礼、智、圣”五德行于内谓之德之行，不行于内谓之行，德行组合谓之五行，五行组合谓之德，德是蕴含五德的天道。 B．“仁、义、礼、智、圣”五德目在组合方式和存在方式上存在的差异，导致天道与人道有了差异，但天道和人道彼此关联。 C．“仁、义、礼、智”可以践行于外，可以通过本体的实践体现人道的本质，也是本体的、内在的、本质的属性。 D．“义”是君子所秉持的道德标准，“圣”是辨别是否为善的衡量标准；善弗为无近，德弗志不成，德善相辅相成，二者有共有德目。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．文章引用郭简中《五行》中的观点，论述了五个基本德目之间的联系，以及德与行、人道与天道等之间的关系。 B．文章在提出“义”这一道德标准在早期有争议的问题之后提出观点，然后采用并列结构论述了人道和天道的关系。 C．文章多次引用《五行》中的相关内容以支撑自己的观点，并引用