山东省淄博市第四中学2022-2023学年高二上学期期末学情自测语文试题

·向规范要 5 分· ·向细节要 5 分· ★准确记忆★ 第 1页 / 共 8页 ★规范表达★ 淄博四中高 2021 级高二上学期学情自测 语文·试卷 本试题共 27 小题，8 页，满分 150 分，测试用时 150 分钟。考试结束后只答题卡中内容按要求拍照上 传。 答非选择题时，必须使用 0.5 毫米的黑色签字笔书写，要求字体工整，笔迹清晰。 一．现代文阅读Ⅰ（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的 制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它 企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。 与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰， 敬授人时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决 定了中国古代天文学的应用性。 中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和 人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种， 谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象 征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历 书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。” 古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇 族的行动等等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答 皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论 基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行 为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫 阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。 在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与 它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在 超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。 综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域 都起着作用。 （摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》） 材料二： 从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对 浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上 了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。 古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶 嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速 运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德 有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心 的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。 同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太 大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制 ·向规范要 5 分· ·向细节要 5 分· ★沉着认真★ 第 2页 / 共 8页 ★诚实守信★ 度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的 敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。 在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前 都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编 制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼 学，而不是希腊意义上的“科学”。 把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报” 日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理 天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希