第8课 中国古代的法治与教化 课件-2022-2023学年高二历史统编版（2019）选择性必修1

第三单元 法律与教化 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。两者相辅相成。 礼法结合是中华法系的重要特点。 西方法律在罗马法基础上发展了英美法系和大陆法系，强调司法独立、保护个人权利。 新中国成立后，形成了中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。 第8课 中国古代的法治与教化 一、礼法之争——先秦时期的德治与法治 二、礼法融合——封建王朝的法律与教化 一、礼法之争——先秦时期德治与法治 1.夏商西周时期 夏朝 商朝 西周 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 材料一：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 敬天保民的思想是商周之际特定的历史条件下的产物，是周初统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”的历史提出了合理的解释。 优化方案：59页，认识西周“以德配天，明德慎罚” 敬天、敬祖、保民 用德教来治理国家 一、礼法之争——先秦时期德治与法治 1.夏商西周时期 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 左传 早期国家可能已经有了法律 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 材料一：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 德治思想的渊源 法治思想的渊源 2.春秋战国时期的德法之争 一、礼法之争——先秦时期德治与法治 ①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 ②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。 ③历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。 2.春秋战国时期的德法之争 ◎子产作刑书 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 法治 叔向 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 一、礼法之争——先秦时期德治与法治 思考：双方争论的焦点是什么？ 子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。 代表人物 1 人性 2 治国 3 德治与法治之争 儒家与法家之争 儒家 法家 2.春秋战国时期 代表人物 1 人性 2 治国 3 孔子 孟子 商鞅、韩非 人性本善 人性本恶 为政以德、节用爱人 实行仁政、轻徭薄赋 重视道德礼仪教化民众，重视民生民意 法术势驾驭群臣 实行法治、赏罚分明 以法为师、以吏为师 VS 一、礼法之争——先秦时期德治与法治 历史镜头一：相同的时代不同的道路 孟子与梁惠王 商鞅与秦孝公 一、礼法之争——先秦时期德治与法治 叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ 王何必曰利? 亦有仁义而已矣。 吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。 子何以中吾君？吾君之欢甚也。 结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？ 一、礼法之争——春秋战国成文法运动 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 儒家 法家 儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在战国纷争的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。无助于实现强国抱负。 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 VS 历史镜头一：相同的时代不同的道路 结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？ 有积极意义 符合时代需要 我们还学过哪些儒家的政治主张？如何评价？ 儒家是否完全排斥法律与刑罚？ 子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德，齐之以礼,有耻且格。” ——《论语·为政》 二、礼法融合——封建王朝的法律与教化 （一）秦汉时期 秦 朝 以法家思想治国，推动了律的编纂 ◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜 ◎《云梦睡虎地秦简》局部 汉 朝 沿袭秦律， 制《九章律》 张家山汉简《二年律令》 思考：汉律承袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？ 秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。