第8课 三国至隋唐的文化 课件--2022-2023学年高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

第八课 多元共生与文化互动 ——三国至隋唐的文化 课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就。 《虎溪三笑图》 唐代的传说，虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日儒者陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。 思想活跃、文化多元 你可以得出哪些历史信息？ 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 正统地位 东汉末兴起 西汉传入中国 新发展 民间传播 盛行，本土化 “三教合归儒” 三教并行 复兴儒学 尊崇 武周推崇、禅宗 思想特点：思想活跃、多元共生、儒学正统地位受到挑战 一、儒学、道教与佛教的发展 归纳总结 3 一、儒学、道教与佛教的发展 1、佛、道盛行 （1）原因 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》 到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。 ——傅乐成《中国通史》 魏晋以来，佛道为何盛行？ 思考点 社会动荡不安，佛道满足人们的心理需求 道教 道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子 佛教 佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》 新疆克孜尔千佛洞观音 （十六国时期） 洛阳龙门石窟观音（北魏） 敦煌莫高窟57窟观音（唐） 佛教渐趋本土化 家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。 ——范缜《神灭论》 （1）广修寺庙，耗费钱财 於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》 （3）冲击儒学的正统地位 南北朝时期僧诗僧尼数量表 （2）与政府争夺劳动力， 影响政府财政收入 一、儒学、道教与佛教的发展 （2）佛、道盛行的影响 6 思考：民间和统治者的反佛、灭佛运动产生了什么影响？ 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 三武一宗灭佛 北魏太武帝拓跋焘 北周武帝宇文邕 唐武宗李炎 后周世宗柴荣 天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。 —《武宗本纪》 范缜反佛 一、儒学、道教与佛教的发展 2、灭佛与反佛 龙兴寺佛造像残件 『北魏·青州博物馆』 这尊断臂佛像，见证了轰轰烈烈的灭佛运动。 佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情。 —韩愈 思考：韩愈反佛的目的是什么？他提出了怎样的解决措施？ 目的：巩固儒学正统，维护封建统治。 措施：复兴儒学，用天命论和封建纲常反对佛教观点。 韩愈反佛 3、儒学的危机与发展 一、儒学、道教与佛教的发展 （1）儒学的正统地位受到挑战 （2）韩愈复兴儒学 《竹林七贤图》 思考：玄学与道家、儒学、道教有没有区别？ 性质 主张 受众 生命力 玄学 道教 思想 宗教 士大夫 魏晋 民众 东汉末至今 魏晋玄学 (1)背景：统治阶级内部斗争激烈。 (2)内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”。 (3)影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 二、文学艺术 1、文学 （1）唐朝以前的文学成就 对酒当歌，人生几何。 譬如朝露，去日苦多。 ——曹操《短歌行》 请将左侧作品连线右侧类别 泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。 ——吴均《与朱元思书》 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 ——陶渊明《归田园居》 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 ——《敕勒川》 建安文学 （渴望建功立业和哀叹民