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亦不足畏也矣。”(《论语·子罕》)由于孔子重视了个人的努力,相对地说降低了“天”的作用,这也
可以说是对西周以来“天命”观的一种否定。因此,他的“仁”不仅是一个政治的道德的范畴,而且
高二上学期期末真题实战(三)·临沂(2022.1)
是他的哲学范畴,它标志着对人自身的重视和对超自然力量的“天”的作用的限制。从这一点说,它
一方面在一定程度上起着压低“天”的绝对性和神秘性的作用。
语文试题
(摘编自汤一介《仁一孔子的思想核心》)
材料二
(总分:150分,时间:150分钟)
孔子这个“仁”的概念可以说是一种人文主义思想。因为他强调了“人”,处处讲人道之所当然,
一、现代文阅读(35分)
讲人之所以为人,把什么问题都归结到人心和人性上,正和那种天鬼迷信,神权思想相对立。最明显的
(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)
表现,如他说:“务民之义,敬鬼神而远之”“未能事人,焉能事鬼”“未知生,焉知死”。他只重视
阅读下面的文字,完成15题。
做人的道理,对于鬼神问题存而不论。不过这里好像存在着一种矛盾:一方面要“敬”鬼神,另一方面
材料一
却又要“远”鬼神,对于鬼神问题并未多加考虑,鬼神究竞是有是无,还没有确定,而却大讲其丧礼和
孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“礼”的根本内容,是道德伦理观念的基础,是在
祭礼,对象还没有弄清楚,究竟向谁行礼呢?这似乎讲不通,其实孔子已经拿人文主义的精神把这个
当时的历史条件下,重视人的世界观的出发点。
问题解决了。他明明讲“务民之义”,也就是说“尽其为人之道”。为什么要“敬鬼神”?从孔子看
在孔子以前没有人把“仁”作为一个最重要的哲学概念提出过。孔子提出“仁”的哲学概念并不
来,这也只是尽其为人之道,使自己心安理得,究竟有没有鬼神来接受我的“敬”,那倒不必追问。他
是偶然的,它在一定程度上反映了春秋时代的社会政治经济状况。春秋时代,铁器开始使用于农业生
把“敬鬼神”,把丧礼和祭礼,根本看成人的良心问题,是“崇德报功”而并不是迷信,是“人”的问
产,生产力的发展,私田不断扩大,因此解决劳动者在生产中的地位成为当时社会发展的一个重要问
题而并不是“神”的问题,是“心”的问题而并不是“物”的问题。
题。另外,为适应上述变革要求,剥削阶级之间的斗争较之以往自然也更尖锐。代表由奴隶主贵族向封
如上所述,丧礼、祭礼都是行其心之所安,自尽其为人之道。以此类推,一切礼也都是行其心之所
建主阶级转化的思想家孔子,希望能在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化,因此
安,自尽其为人之道。这就是以“仁”讲“礼”,以人文主义的精神讲“礼”。所以孔子说:“人而不
他在新旧势力之间,就采取调和改良的态度。而对于劳动者,主张改善他们过去在生产中的奴隶地位,
仁如礼何:人而不仁如乐何。”离开“仁”,“礼”的真精神就失掉了。这样,从一方面看,他以仁讲
对人民行以“德政”,承认某些已经改变了的现实。
礼,高唱“天地之性人为贵”,强调“人”的尊严,从原始迷信、神权思想中,把人性解放出来,在当
孔子讲到“仁”的地方很多,意思很广泛,从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。那么“仁”
时历史条件下,显然具有进步意义:但是从另一方面看,他拿古代贵族所制定的“礼”来作为一般做
的最根本的含义是什么呢?这就是孔子所说的“仁者爱人”。
人的标准,把人性规格化,违犯了“礼”,违反了古代贵族所制定的“人”的规格,就是“不仁”,就
孔子提出“仁者爱人”,当然不是从劳动人民的利益出发的,而是适应封建主阶级的要求。照孔
是失掉“人性”,就不算“人”,这分明是以贵族性来冒称人性,极力为古代贵族统治作辩护,他的阶
子看,有了“爱人”的主观意愿,才能处理好人与人之间的关系,才能自觉地按照上下尊卑的等级制
级本质,从这里也显然暴露出来。
度的要求“忠”于君主,孝顺父母:作为统治者来说,对劳动者才能给以恩惠,从而“得众”。但是
(摘编自嵇文甫《春秋战国思想史话》)
1,下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是
)(3分)
“爱人”并不是什么人都做得到的,他认为只有“君子”才可能有爱人的品德:至于劳动者根本说不
上有这种品德,他说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)这反映了“仁”
A.作为孔子思想核心的“仁”,它的提出一定程度上反映了春秋时代社会发展情况,体现了孔子在
新旧统治势力之间的调和改良态度。
的思想的阶级性。
B.孔子提出“仁者爱人”,可看作是对“仁”的最根本含义的界定。其提出是为适应封建主阶级的
春秋末期,正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期,这时旧的奴隶主贵族和新兴的封建主阶级
要求,反映了这一思想的阶级性。
的矛盾自然是十分尖锐的。孔子在这种形势下采取什么态度呢?针对这