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土社会中解决民间纠纷并不主要依靠法律或公权力,而要依靠当时、当地的“传统”:一旦需要法律
的介入,那么多数会涉及到比较严重的刑事犯罪。时至今日,“打官司”在很多人心目中仍是贬义词,
高一上学期期末真题实战(八)·广州(2022.1)
因此,我们在推行法治建设时,需要考虑到乡土社会的转型与过渡,以及人们对于新模式的理解和接
受程度。而乡土社会“法”是外在的,它的约束力来自外部强制力:违反“法”会受到外在的惩罚,如
语文试题
限制人身自由甚至剥夺生命。而违背了“礼”,行为者会受到内在与外在的双重谴责。运用“礼”惩
(总分:150分,时间:150分钟)
罚违反者时,既要考虑到行为者内心的悔悟,又要考虑当事人之间的人际关系,还要考虑外在的舆论
环境。可以说“礼”更为严苛。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)
“差序格局”的乡土社会排斥诉讼,即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排
阅读下面的文字,完成1~5题。
斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中,人们遇到的问题大概率是先辈们已经遇到过并且解决过的,
材料一
因此只需沿用“传统”即可,不需要诉诸法律。同时,“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”
礼治社会并不是指文质彬彬,像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或
交织在一起,十分庞杂,因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下,要维护社会的
是“慈善”,或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人,可以很“野蛮”。譬如在缅
稳定,就要依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境,
甸有些地方,一个人成年时,一定要去杀几个人头回来,才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小
也不是在营造虚假的和谐,而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以
说里也常读到杀了人来祭旗,那是军礼。一礼的内容以现代标准看去,可能是很残酷的。残酷与否并
解决,一些并不复杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源,若是能在乡土社会中自行解决,当事人在
非合礼与否的问题。
事后仍能维持正常的人际往来,何乐而不为呢?这种观念与“小事不出村,大事不出镇,矛盾不上交,
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从
行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法
就地化解”的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情,既考虑到社
律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。
会原本的状态,又结合时代的发展,在真切解决纠纷的基础上节约司法资源,达成人与人之间的和谐。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
(摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推进法治中国建设》)
礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺:人服礼是
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是
()(3分)
主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。
A.礼是社会公认合式的行为规范,并不带有“文明”“慈善”的意思,以现代标准去看,礼的内容
这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由
是很残酷的。
特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网,逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的,
B.礼是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺:礼是由社会舆论所维持的,不需要靠一个外在
做了不道德的事,见不得人,那是不好:受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而
的权力来推行。
且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视,十手所指的,即使在没有人的地方也会不能
C.乡土社会某种程度土是“礼治”社会,解决民间纠纷并不是依靠法律或公权力,而是依靠当时、
自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
当地的“传统”。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的,只
是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开
D.在乡土社会中,违背了“礼”,行为者会受到双重谴责,因此,运用“礼”惩罚违反者时,要考
社会,由于本能或天意所构成的秩序了。
虑多重因素。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可
2.下列对材料一论证的相关分析,不正确的一项是
(
)(3分)
以用礼来维持。在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。不管