第4课 明清之际活跃的儒家思想 课件--2022-2023学年人教版高中历史必修三

第4课 明清之际活跃的儒家思想 课标要求: 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家,了解明清时期儒学思想的发展情况 如果你是明清时期的人,你敢挑战孔孟权威吗?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋头吗 一、明清儒学活跃的背景 明清之际的社会特征 政治:君主专制不断加强,社会矛盾空前尖锐。 经济:江南地区商品经济活跃,资本主义萌芽产生及缓慢发展。 阶级:新兴市民阶层日益强大 思想:理学占据统治地位,压抑摧残人性。程朱理学、八股取士盛行,束缚思想,阻碍进步;西学东渐,近代科学技术传入中国,开阔国人视野,注入新的生机。 认识:经济是基础,政治是经济的集中表现,一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。 二、明清儒学活跃的表现 李贽的离经叛道 黄宗羲对君主专制的抨击 顾炎武倡导经世致用 王夫之的唯物思想 (一)、离经叛道的李贽 代表作 : 《焚书》 《藏书》 1、人生经历: 少年求学穷困潦倒 中年做官正直清廉 老年入狱被迫害致死 材料一:夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也,若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? ――《焚书·答耿中丞》 反映了李贽对孔子权威的否定 2、思想主张 材料二:“前三代,吾无论矣;后三代,汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非,固未尝有是非耳。” “万世成宪,大半非圣人之言,并非万世之至论” 材料三:李贽说:“有好女子便立家,何必男儿?”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身,非失身”,“当大喜,何耻为?” ——参见李贽《初谭集》《藏书》 反对三纲五常为核心内容的封建礼教,有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念,提倡男女平等。 材料四: 阳为道学,行若猪狗。 ——《焚书·何心隐论》 揭露道学家的虚伪 李贽主张人们应该有平等地位,反映了他反对封建等级制度和封建特权,尊重普通人的利益和地位; 提出人皆有私,追求物质利益是“自然之性”,揭露道学先生的虚伪,反对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常礼教的揭露、批判。 材料五 李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样,每一个人都是圣人。种地、做生意,一切谋生活动,都是普通人的物质利益,这些就是道。 材料六 “夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣。如服田者私有秋之获,而后治田必力;居家者私积仓之获,而后治家必力;为学者私进取之获,而后举业之治也必力。” “谓圣人不欲富贵,未之有也。” 材料七 万物皆生于两,源于矛盾着的阴阳二气,而不生于一。 提出万物皆源于阴阳二气,而不是天理,否定了理学的理论基础。 1、公开打破对孔子(孔孟)的迷信,否定儒学正统的权威性,鞭挞程朱理学的虚伪性; 2、认为“理”在百姓的日常生活之中,从而否定了“存天理,灭人欲”的理论。 3、提出“绝假纯真”的“童心说”,反对礼教的虚伪与官场的欺诈。 4、主张男女平等,有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念 5、提出万物皆源于阴阳二气,而不是天理,否定了理学的理论基础。 2.李贽的进步思想主张 材料:《明朝史话》说李贽:“面对黑暗的社会现实和思想界的保守落后,奋起揭露统治阶级和道学家的空疏与无能;他敢于向封建传统观念挑战,勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。” 臧嵘先生有一段精彩论述:“李贽和明清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中的改革派。他们并不完全否定儒家思想,而是希望给儒家思想增添符合新时代的内容。号称异端的李贽是个明显例子。 3、对李贽思想的评价 (1)将矛头直指封建礼教和整个正统思想,具有鲜明的反封建色彩和战斗精神。(先声) (2)一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求,促进人们的思想解放和反封建民主思想的产生。 不一概否定儒家思想和理学,反对的是传统儒家思想中他们认为不合理的部分。没有从根本上摆脱封建思想的束缚,存在着不可避免的时代局限性。(很多方面仍然坚持传统的封建伦理道德,反对的是假道学,对真道学还是肯定的。) 顾炎武 黄宗羲 王夫之 (二)、明末清初三大进步思想家 代表人物及作品 黄宗羲(1610—1695),字太冲,号南雷,又号梨洲,浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后,他带着老母东奔西跑,险些被清政府捕去,后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多,最著名的有《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和《明儒学案》等。 1663年写成《明夷待访录》鲜明地表达了他的民主思想,因此被清政府长期被列为禁书。 黄宗羲是明末清初著名思想家、史学家,学问极博,对天文、算术、乐律、经史百家以及佛经,无不研究。其学说的核心是“非君说” ——一种民主思想的萌芽,他否定君主专制,抨击君主一人私有天下产业之状,主张改革土地、赋税制度,强调工商皆本。 黄宗羲 材料一 “其(君主)既得之(天下)也,敲