精品解析：河北省邯郸市涉县一中2022-2023学年高三上学期期中语文试题

可学科网 型组卷网 aa= 高三年级11月期中考试语文 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读！（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统文论以“经“为境界导引。何为“经”？“经”是作为常道而言的.指常行的义理、准则、法制。古代 称合乎常道的思想、道德、行为等标准的书为经书，有“六经”“五经“之说。首先，传统文论以“经”为学术 经验与学术资源，促发、促进了自身的生成。传统文论的第一批话语来源干“经”，如在《尚书尧典》中，“诗 言志”本是“典乐”“数胄子”的一个环节，符合“八音克谐，无相夺伦.神人以和”的总体目标。在传统文论中， 经学的“诗言志“实现了转换成为诗的性质的明确表达.故朱自清认为这是中国历代诗论“开山的纲领”。 正是有着这样的切换或转化，立足干经学的美刺、观风与观志、主文而谲谏、发乎情止乎礼义、三不朽、 修辞立其诚等等，传统文论中能以此为核心形成自己的范畴体系、话语体系，体现了对“道”的追求的积极 意义。 其次.传统文论以“经”为文体起源，“文”的载体一一文体一一具有充分的合法性。《尚书》中作为语言 行为动作的“谟、训、诰、誓、命”成为文体的早期命名。故传统文论有文体“源干五经”之说。 以“经”的话语论“文”，转化是关键，有时是直接切换，有时运用“断章取义”的方法，把它们从经学系 统中抽绎、抽象出来，干是成为学术的公共话语。传统文论从经学中截取命题，并不拘泥干原义，而是创 造性地解读，使其随着时代的发展而具有开放性，实现了某一时代的“当代化”。经学的学术经验给予传统 文论的榜样作用，或在精神方面，或在制度方面，或在形式方面，毕竟经学是传统学问的领导学科.经学 批评的方法被传统文论袭用.是可以想见的。 经学典籍是因孔子的删述而生成的.孔子以删述整理前代典籍而建立了经学，这种删述整理其实是一 种“批评”，是经学成熟的标志。诸经又在批评进程中突出了“道“的具体意义，批评显示了经学的特点，批 评的作用在干合经学深入人心并能够被准确接受。传统文论的批评意识就是比照经学批评的影响而形成的。 孔子早有作品批评的实践，对经学典籍的批评，本身就成为传统文论的第一批成果，既是经学批评。 也是文学批评。比照经学批评的实践，由先秦时期多为观念的提出，发展到对作家、作品、文体等的具体 评述，如王充论文人、论辞赋、论夸张等的作品《论衡》，已完全是文学批评了。 汉代文论是所谓“营以经立”，“经”最能体现“道”.传统文论以“道”为导引，要求自身所做的一切都是对 “道”的追求，以此奠定了实现更高视野、更高境界的基础。虽然“文以明道“或有“重道轻文”之嫌，但强调 文章对“道”的追求，提倡文学应该有宏大视野，进行宏大叙事，关注时代精神，“文章者经国之大业“意也在 此。而且，传统文论在实施具体的文学评论及论述具体的文学问题时，也常常喜欢追寻文学的终极存在原 第1页/共9页 命学科网 。组卷网 因与终极价值，期望以此作为对文学终极之“道”的解释。传统文论追根究底的魅力在干以一种穷尽性的研 究态势.让人感到其问题的答案是普逼的、永恒的、最终的、全面的，干是增强了说服力。传统文论对文 学作品之家国情怀的褒扬、民生疾苦的关切、阳刚正义的鼓动等.都体现了对“道”的追求的积极意义。 (摘编自胡大雷《传统文论的境界》) 材料二： 20世纪初，王国维撰《人间词话》标榜“境界”(“意境")。他称，“词以境界为最上”“然沧浪所谓兴趣， 阮亭所谓神韵。犹不过道其面目，不若鄙人拈出境界二字，为探其本也”“文学之工与不工，亦视其意境之 有无与其深浅而已”。 王国维将其所倡“境界”和严羽的“兴趣”、王士祯的“神韵”放在一个层面上，探论诗词本体，包含了两 个误解。其一，严羽固然主张作诗要从兴趣出发，推崇“盛唐诸人惟在兴趣”，但严羽论诗并不以“兴趣"为 本，而是以“气象”为本。他称，“唐人与本朝人诗.未论工拙。直是气象不同”“建安之作，全在气象，不可 寻枝摘叶”。王国维忽视严羽的气象论且否定其兴趣说，是误解而做的针对。其二，王国维以“境界“指称诗 词作品整体。所谓“有写境，有造境”“有有我之境，有无的针对。其二，王国维以“境界”指称诗词作品整体。 所谓“有写境。有造境”“有有我之境，有无我之境”，即从诗词作品整体做判断。与“境界”不同，“神韵”不是 对诗词整体做判断，而是指诗词内在的。亦即形而上的美学特质和感染力。王国维以“境界“否定或取代“神 韵”、也是误解而做的针对。 在20世纪初，王国维基干误解而对“兴趣“和“神韵“排斥，并且标榜“境界”(“意境”)为诗词之本，开 层了后世学者对“境界”(“意境”)的过度推崇。百年来的中国诗学研究，在将“境界”(“意境”")作为诗学 本体加以核心化，并以之为囊括中国诗学理论的最高范畴作体系化建构的同时，极大限度地