专题三 现代文阅读Ⅰ综合概括与探究 （PPT）-2023年高考语文二轮复习讲练测（全国通用）

综合概括与探究 高考二轮复习语文讲练测综合 专题三 现代文阅读Ⅰ 1 论证综合题 一、论证思路和论证层次 二、论证结构 三、论证特点 四、论证方法 论证综合题总结 创新探究题 本部分内容讲解结束 2．论据 论据(用什么来证明)是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据，分为事实论据和理论论据两种： 事实论据 事实论据在议论文中作用十分明显，通过分析事实，看出道理，从而证明文章论点。事实论据又包括事例和数据 理论论据 作为论据的理论需要是读者比较熟悉的，或者是被社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象、概括的结果。理论论据包括名言警句、谚语格言等 使用论据的要求： 确凿性 我们必须选择那些确凿的、典型的事实；引用经过实践检验的理论材料作为论据时，必须注意所引理论本身的精确含义 典型性 引用的事例应该具有广泛的代表性，代表这一类事物的普遍特点和一般性质 论据与论点的统一 论据是为了证明论点的，因此，两者联系应该紧密一致 根据最新《普通高中语文课程标准》，部编教材初次设置了《乡土中国》整本书阅读单元。《乡土中国》是一部研究中国乡村社会特点的学术著作，作者对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在新的高考形势下，作为整本书阅读单元首次进入教材的《乡土中国》，大概率会进入命题者的视野，与当今同题材的文本或研究性文本组合在一起考查，因此，一轮总复习中应引起足够的重视。 一、多文本组合创新考查 考查角度（一）整本书阅读+“×文本” [即时体验] 阅读下面的文字，完成1～3题。 材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》) 材料二：客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。 而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运