精品解析：山西省阳泉市一中2022-2023学年高一上学期期中语文试题

可学科网 型组卷网 阳泉一中2022一一2023学年第一学期期中考试 高一年级语文学科 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的 社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说.前者是“有机的团结”，后者是“机 械的团结”。用我们自己的话说。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平 素所接触的是生而与俱的人物.正像我们的父母兄弟一般.并不是由干我们选择得来的关系，而是无须选 择。甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来 的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎“”是描 写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障 的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”一一这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白：还要怕口说无凭，画个押 签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信 任。乡土社会的信用并不是对契约的重视.而是发生干对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普逼原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则， 他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼 罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝“的意义时.我感觉到这 乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明.而是列举具体的行为，因人而异地答复了他 的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式 处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 (选自费孝通《乡土中国乡土本色》) 材料二： 如果我们在行为和目的之间的关系不加推究.只按着规定的方法做，而且对干规定的方法带着不这样 做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼“字本是从 第1页/共11页 命学科网 。组卷网 豐从示。豐是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感.使人服膺：人服礼是主 动的。礼是可以为人所好的.所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子日“克己复礼为仁。一日克己复礼.天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日“请 问其目。”子日“非礼勿视非礼勿听.非礼勿言，非礼勿动。“颜渊日“回虽不敏.请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了甚至不同王普通所调的道德。法律是从外限制人的。不守法所得到的罚是由 特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的. 做了不道德的事，见不得人。那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有基王道德：如果失礼，不但不好而且 不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。土目所视土手所指的.即使在没有人的地方也会不能自已。 曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子是经教化过程而成为主动性的服鹰王传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是 主动地服干成规罢了。孔子一再地用“克“字，用“约“字。来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由 干本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以 礼来维持。在一个变迁很快的社会。传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效， 如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候。就 得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。 这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词 不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种 个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快 的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治