第四单元 第14节 思诚固本-【国学课堂】高一上册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

___________ 第 四 14思诚固本儿 知 信 【经典】 诚 短文三篇。 （1)孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信 生 于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身 不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道 也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。 （《孟子·离娄上》） （2)君子养心莫善于诚，致诚，则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。 诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。 变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而 百姓期焉：夫此有常以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒 而威：夫此顺命以慎其独者也。善之为道者：不诚，则不独；不独，则不形； 不形，则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大 矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚 则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯 所居，以其类至；操之，则得之；含之，则失之。操而得之，则轻；轻，则独行， 独行而不含，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。《荀子·不苟》 （3)孔子愀然日：“请问何谓真?”客日：“真者，精诚之至也。不精不 诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不咸，强亲者虽笑不和。真 悲无声而哀，真怒未发而成，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以 _____________________ 75 中 贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲 哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之 美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以 哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易 读 也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵 真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”(《庄 子·渔父》) 【解说】 (1)孟子说：“处于下等职位的人，得不到在上等职位的人的信任 百姓就不可能心服口服而得到治理。要得到在上等职位的人的信任， 有不变的法则，那就是，如果不能得到志同道合者的信任，就不可能得 到在上等职位的人的信任。要得到志同道合者的信任，也有不变的法 则，那就是，如果侍奉自己的双亲不能使之喜悦，就不可能得到志同道 合者的信任。想要侍奉得双亲喜悦，其不变的法则是，如果反思自身不 是出于真诚之本心，也就不可能使双亲喜悦。真诚的本心的修养有不 变的法则，如果不能察明本心善性，也就难以达到真诚。因此，真诚的 本心，也只是天道自然。要想使自己达到完全真诚，是人所需要努力的 途径。真诚而能达到极致却不能使人感动，没有这样的事。如果没有 真诚之心，就绝对不可能有令人感动的时候。” (2)君子保养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其 他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道义就行了。真心实意地坚持仁 德，仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来，就显得神明， 显得神明，就能感化别人了；真心实意地奉行道义，就会变得理智，理智 了，就能明察事理，明察事理，就能改造别人了。改造感化轮流起作用， 这叫作天德。上天不说话而人们都推崇它高远，大地不说话而人们都 76 推崇它深厚，四季不说话而百姓都知道春、夏、秋、冬变换的时期：这些 都是有了常规因而达到真诚的。君子有了极高的德行，虽沉默不言，人 第四单 们也都明白；没有施舍，人们却亲近他；不用发怒，就很威严。这是顺从 了天道因而能在独自一人时也谨慎不苟的人。君子改造感化人之道是 诚 这样的：如果不真诚，就不能慎独；不能慎独，道义就不能在日常行动中 表现出来；道义不能在日常行动中表现出来，那么即使发自内心，表现 在脸色上，发表在言论中，人们仍然不会顺从他；即使顺从他，也一定迟 疑不决。天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人要算明智的了， 不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君 信 主要算尊贵的了，不真诚就会受到鄙视。真诚，是君子的操守，政治的 篇 根本。只要立足于真诚，同类就会聚拢来了；保持真诚，会获得同类；丢 掉真诚，会失去同类。保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易了： 感化他们容易了，那么慎独的作风就能流行了；慎独的作风流行了再紧 抓不放，那么人们的真诚就养成了。人们的真诚养成了，他们的才能就 会完全发挥出来，永远地使人们趋向于真诚而不回返到他们邪恶的本 性上，那么他们就完全被感化了。 (3)孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫作真？”渔父回答：“所谓真， 就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外 表悲痛其实