第二单元 第5节 义以为质-【国学课堂】高一上册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 5义以为质 【经典】 高 《论语》十则 (1)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 于我如浮云。”(《论语·述而》) (2)子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所 好。”(《论语·述而》) (3)在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路温见曰：“君子亦有穷乎？”子曰： “君子固穷，小人穷斯滥矣。”(《论语·卫灵公》) (4)子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”(《论语·卫灵 公》) (5)子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” (《论语·卫灵公》)】 (6)子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”(《论语·为政》) (7)子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里 仁》)】 (8)子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义 为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货篇》) (9)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》) (10)子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》) 30 __________ 【解说】 第 单 (1孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间 了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样”义 （2)孔子说：“如能致富，哪怕是赶车，我也干；如不能，则随我所好。” 项 （3)(孔子一行)在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高 不 兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说：“君 子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。” 何() (4)孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小 聪明，这种人真难教导。” （5)孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来 表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” （6)孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见 到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就是怯懦o” （7)孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是 按照义去做。” （8)子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道：“君子以义作为最高尚 的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。” （9)孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” （10)孔子说：“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃 穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。” 【感悟】 “义”，是君子的本质追求 从本文所选的圣人语录中，我们可以看到孔子对于“义”虽未直接 定义，但是却从“义”与“利”、“义”与“勇”等方面表达了自己的观点。 ____________________________ 31 中华经 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是 为了自已的吃穿住而奔波，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的 人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华， 诗文诵读 他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深 深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。在《论语·述而》 篇中，孔子还说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾 所好。”孔子主张为了求富，像执鞭这样微贱的工作也不排斥，可见，孔 子反对的是不正当的富贵和不合“道义”、不守“信用”的行为，并不反对 可富、可贵本身。孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造 高尚人格的规范。 孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“义”即是 “宜”，指应该做的，合乎正义、道义的事情。孔子把“义”作为君子的行 为尺度和价值标准，强调君子对于天下的事情，凡合乎道义的，就要努 力去做；凡违背道义的，就坚决不做。他说：“君子义以为质”，认为“义” 是君子内在的本质，它只有通过具体行动才能表现出来，这就要“礼以 行之”，用礼的规范去执行它；“孙（逊）以出之”，用谦逊的言语去表达它； “信以成之”，用诚信的态度去完成它。 作为政治家，孔子在“义”这一点上对从政者的要求很高。他在评 论春秋杰出的政治家子产时，突出强调他具有君子的四种美德，“其行 己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”所谓“养民也惠”，就是 让民众过上好日子；所谓“使民也义”，就是让民众去做符合他们心愿和 利益的事。孔子认为，只有为政者“好义”，民众才会信服。这对于今天 的各级领导是切中时弊的警示，应多做顺民意、合民利的好事，不要再 搞那些劳民伤财的“政绩工程”、沽名钓誉的“形象工程”。 在对待“义”和“利”的态度上，孔子强调君子要“见利思义”“义然后 32 取”。很显然，他主张义字为先，义利相济。然而在后世的“义利之辨” 中，有人把“义”和“利”、“天